| Andrew_pang's profile上善若水PhotosBlogLists |  Tools  Help |
|
May 04 海滨归来再发现搁置了这么久，总觉得生活中的事情缺乏可陈，勉强写出来却又生拼硬凑的感觉，只得作罢。不过今天刚刚回来，总有时间来记一记这次短途旅行。
这次计划实际上是被修改了许多次的，开始说暑假去四川，一则太热，二则都要在假期上课，所以把时间改到五一，顺便改了地方,定在离北京很近的海滨城市大连，为什么去那里，因为那里适合短途，而且据说那里是浪漫之都，去看看海也好。自从06年去了东北之后，我就不再跟旅行社出去了，只是自己自助游，让旅行社的朋友帮忙订个酒店，自己买火车票，自己定行程，玩的地方会多些，花钱也可能多些，但是玩得痛快。
这次的火车票比较费劲，由于是五一，虽然黄金周缩水，但是学校放假四天，而且有许多短线的旅行，所以买票还是很麻烦，最终还是搞到了，我们30号从学校出发，我还拉下了一节陶瓷课没有上，打车到了五道口，坐地铁到了北京站。路上人很多，末天，大家都赶着回家。六点多上了火车，1号早上五点半到了大连，那边有一个同学帮忙买了海洋馆的学生票，还帮忙送到了火车站，东北朋友实在啊。行李寄存到酒店，我们就开始打听坐公共汽车去星海公园。那天大连雾气很重，很湿，并且有些冷。雾气一重天就不蓝了，离我们想象的蓝蓝的天相距甚远。加之我们的酒店在火车站附近，非常脏乱差，所以离极其干净整洁的印象也差得比较远。路上在KFC吃了早餐，不到7点就到了星海公园。公共汽车还是很好坐的，人不多，路上的车也不多，单一票制一圆，价格也比较合适。星海公园旁边就是海，没有真正意义的海滩，是那种距离很短的沙滩，而且由于养殖了海产品（主要是海带和海菜），导致味道特别咸，就是大量海带堆积的那种味道。海水是发黄的，天也不是很蓝，这个地方的海滩确实不是很美，后来几天的景点也证明这个地点不是最好的。不过公园也挺不错的，很大，而且公园是免费的，很多游人和市民在里面休息，还有游乐场、鸽子区什么的。逛完了公园我们就去了圣亚，有一个海洋馆和一个极地馆组成，里面就向其他地方的海洋馆一样，有各种动物、动物表演什么的。逛完了星海就已经快中午了，我的计划是沿着滨海路走上一程，因为据说那是著名地情侣路。既然大连是浪漫之都，那不妨就逛逛看，但是这个滨海路实在是太长了，我俩只走了两个小时就累了，走了连四分之一都不到，路窄，而且是山路，上上下下的很辛苦。这条路的特色就是一边靠山，一边看海，风景没的说，我们走过了星海广场、金沙滩、银沙滩，就打车回去了，我们走过的路打车回去只用了十五分钟。回到酒店休息一会儿，然后去逛街，走到中山路吃了pizza hut，撑得够呛。走到青泥洼去逛，那地方有点像西单，但是比西单贵，西单有地方打折，它几乎没有。说实话买东西的话大连挺贵的，在北京基本上任何品牌你去找，总有打折的店，但是在这里就不一定了，反正我们逛了三天都没有看到什么店打折。那个地方大概有五六个商场吧，都转了一圈，回到酒店就已经是九点钟了。说实话第一天感觉一般，主要是因为天气不好，不晴朗，搞得人都不痛快。第二天在酒店吃的早餐，出门轻轨站做轻轨（它叫快轨）到金石滩，在黄金海岸转了转，说实话海景很棒，真是那种沙滩，黄色的细沙，浪一个一个的卷过来，打在脚下，泛起白色的泡沫。2号的天气比1号晴朗一些，海也显得蓝一些。我们照了一些相片，捡了一些贝壳，拣贝壳是个细心的活，但是我俩也弄了一些，还有一些漂亮的石头。如果不是没有带拖鞋，我还真想脱了鞋下去玩一玩。想想也惬意的，七八月份的盛夏，自己开车到海滩旁边，支个帐篷，带个躺椅，多美！海风轻轻吹，由于那个海滩没有养殖，所以没有古怪的味道，就是海水咸咸的感觉，非常舒服。我们在海滩呆了大概两个小时，并且顺着海滩走了一会儿，就没再去别的地方。那里有个发现王国，是仿迪斯尼的，她觉得没什么意思，我更是去过迪斯尼，所以就没到里面去。那种主题公园，如果失去的文化底蕴，充其量只是个大型游乐园。迪斯尼为什么好玩，是因为它有文化，这是个讲究文化的时代。回到酒店休息一会儿，下午去逛了西安路，是那里的王府井，一条街都是商业街。我们转了几个大商场，一样没有折扣，分别买了点东西，最后从家乐福出来的时候已经晚上九点多了，夜市开始了。我们做当当车回到了酒店，那个车很好玩，北京没有，但是好像新改建的前门大街会有，就是下面有轨道的那种金属车，走起来发出当当的声音，除了减震不太好，其它的都好。我去过两次东北了，有一个共同的感觉，东北的司机师傅开车太生猛，刹车肯定磨损很严重，太快。而且由于配套设施跟不上，没有监视器，大量的压线、非法并线、闯灯等等，坐车的时候就像在摇篮一样，而且非常惊险刺激。第三天吃了早饭去了老虎滩，本以为像星海公园一样，公园免费，怎料已经完全改造成了海洋公园，不去海洋馆就不能进。一来这个海洋馆和圣亚差不多，二来中午十二点退房，我们也没有时间，所以就在附近的马路上转了转，上了一条军舰，在船上玩了个把小时，照了一些照片就回来了。说实话老虎滩的海景比星海漂亮，而且这三天的天气是一天比一天好，山上的薄雾配上海边的美景，真是非常惬意。中午回酒店吃了饭，下午回到西安路，昨天没有逛完，去图书城转了转，不敢恭维。而且我觉得从这件事可以看出来大连这座城市对书籍的态度。那个图书城一共有三层，二层是电子城，一层是菜市场，地下是图书城，气味非常不好，都是臭海货的味道，书也都是一些通俗读物，教辅占了6成，但是我还是买到了几张盘，包括伪证版的阿甘，史密斯夫妇什么的。像北京这种地方，西单、王府井也都是通俗读物为主，要想买有深度的书，得去商务印书馆、三联书店，但是起码书店的环境也是可以的，把书放在菜市场下面卖，真是亵渎了。在其它的几个商场逛到7点多，找人拿车票，晚上九点多上车，4号早上八点多到了北京。总体来说，这次玩得还是不错的，因为大连这种城市主要就是去放松，看看海，你希望去收获什么、体验什么，可能是有些不太实际。而且花费也不多，加上车费房费1K5，应该说还是比较划算的。
上面提到去了家乐福，就总不免要说两句时局。我本身是不想说什么，怎奈六根不静，仍是要说上两句，权且给小将们作反面的材料吧。北大很乱，记得圣火在伦敦、巴黎那两天，整版的BBS都是对时局的评论，各种小将打出抵制的标语。仿佛抵制就是爱国，不抵制就是汉奸。要知道，汉奸是要出卖国家利益的，谁手里有国家利益？反正我没有。各种抵制甚嚣尘上，我感到很有趣的就是当记者就网友抵制家乐福提问外交部发言人的时候，发言人没有正面回答政府的态度，而是说要法国方面注意这个事实。这就不免给我一种不好的感觉，抵制的事情里政府扮演了什么角色？是不管不问，还是……？两周之后，BBS上面有突然安静了，大家开始变得集体理性了，没有人再说抵制家乐福，有人在版上问，“怎么不说家乐福了？”到现在这阵风还没有过去，各种看法互相辩驳，小将们更是气势逼人，大有打倒不抵制者之势。我是反对抵制的，态度很坚决，并且我已经去过两次家乐福。为什么会去？理由很简单，买东西呗。我不想跟任何人辩论什么，我只是觉得我可以去，每个人都有自由去决定去或者不去，而且抵不抵制家乐福，跟爱不爱国没有关系。记得最初zd在闹的时候，我没有认为这个事情很严重，因为我坚信中央政府有能力处理好这件事情，西藏不可能独立。少部分人在闹，不过是瞎闹而已，不会有什么严重的结果。后来出现了抢火炬的，很多都是雇佣的下岗的、乞讨的等等，这种人不可能能做出什么结果，不过是闹一闹罢了，成不了气候。我想说的是，我们要有一种大国的心态，国民觉得祖国是个大国它就是，反之亦然。我们总想把奥运会做给别人看，总想向世界证明我们有能力。有能力就是有能力，默默办好就是了，总挂在嘴上做什么？这种做给别人看的心理，实际上是在追求别人的认同，为什么一定要让他们认同？是因为国民心中有一种很受伤的感觉，因为他们比我们强，欺负过我们，所以我们觉得自己强大了，要表现给他们看。这还不是一种大国国民心态，还不够成熟，即便是国家再强大，如果欣赏不能解开这个结的话，那么总还不是强国。就写这么多吧，招惹了小将们的话我可就应负不起了。 January 24 乐在此，爱在此经过几天的旅行，带着比去的时候多一倍的东西，坐着晚点的火车，终于在几天前到达了西站，看着北京昏色的天空，感受着令人瑟索的气温，似乎没怎么体会到家的感觉。到了家里，把带回来的东西一样一样地摆出来，分发完毕之后，我这里只剩下了一张被翻得破旧的香港旅游地图。 去香港是很久以前的念头了，准确地说，就是因为考古实习而不能赴美之后，或许是作为一种补偿，不能见识人过的日子，那么退而求其次，去香港看看。但是实际上，直到1月11日我考完最后一门专业课文化遗产管理，去香港看什么、吃什么、逛什么我还一点概念都没有。11号考试完毕之后我用最快的时间收拾好东西，回到家后只想休息。在考试期间，我的情绪非常不好，我没有过这么反感考试，因为我觉得这考试根学问无关，完全是背诵，虽然我参考了很多的资料，翻了一些论文，却也无法提高我的GPA。我就在这么一种有些沮丧的情绪中，我开始了解香港。到了12号，我翻了翻妈妈买的关于港澳旅游的书，然后上网搜索，制定行程。往返的火车票早已买好，我们留在香港的时间有六天，足够。一天的时间制定了行程，拿着提前搞到的旅游地图，可以说有点糊里糊涂的在十三号踏上了T97次列车。 一天行程很顺利，京九铁路的香港终点在红磡，我们出了关我马上就有点犯晕，因为没见过那种地铁站，非常大（后来我知道它不是最大的）。在那个地方转了两圈还是买到了两张手机卡，还有八达通，并且找到了线路，坐地铁到酒店。与地上的交通工具比起来，我还是喜欢坐地铁，因为它比较有谱，时间相对固定，不会误事。先坐一站到尖东，然后就开始走，走了有一站地去换荃湾线，我的目的地是油麻地，我的酒店就在那儿。地铁上人挺多，但是很有秩序，这使我对香港的第一印象，大家都能靠右排队，而且人与人都很客气，如果有人碰到了你，一般都会说sorry。而且在地铁上人们交谈、打电话的声音都很小，几乎别人听不到。我住的地方离地铁站很近，出了C口3分钟就到。酒店叫做油麻地红茶馆，名义上是两星级，房价是400块一天，周末还会再贵些。酒店很好找，因为周围的楼都不高，而它有30来层，孤零零地矗立在那里。我住在第21层，房卡上写的是21C，我拿到房卡的时候很诧异，我以为是2层的1C。我比较孤陋寡闻，之前出去的时候也都没有住过21层的酒店。到了房间里才更诧异，这间房间15平方米左右，两张床中间一个过道，过道也就一米宽，两张床都靠墙，房间里面除了过道之外，没有任何空余的空间，真是小得不能再小了。虽然有些失望，但是没有办法，反正出来旅行也不再酒店呆着，于是东西放下我们就出来了。 按照行程计划，第一站星光大道。我本是想从油麻地走到尖沙咀，不过两站，我觉得我辨认的方向是正确的，但是走了五分钟，走到了旺角地铁站，于是我的方向感在我到港的第一天就被颠覆了，从这开始我也没再找到南北。坐地铁方向正确，只是上了地铁站还是不知道怎么走，问了半天才找到，走了一圈，照了些相片，沿路打听去港岛的船，乘船渡过香江，到达港岛，到会展中心看了一下，然后步行到中环，找到太平山，坐缆车上去，看看香港的夜景，在上面转转，找到一家很好的EA体验店，我倒也玩过他家一些游戏。从山上下来以后就八点多了，到中环坐地铁回来。第一天就这么结束了。说实话第一天有点郁闷，毕竟新到一个地方，需要时间融入，而且语言上确实也有些障碍，粤语听不懂，虽然他们会讲普通话，但是毕竟听着不那么亲切。第二天去了迪斯尼，还是地铁，觉得香港地铁很方便，尤其是换车，下了这一辆对面就是想换的车，不像这边同一层的车是一条线，换车只能上下楼。从我住的地方到迪斯尼不过半小时多的车程，香港地铁确实发达，城市的规划很到位，地铁出口很多，不论你去哪里都能找到相应的口，有时候能从A排到J，每个字母下面还分1、2、3、4，不像这边，只有A、B、C、D。我们到的时候才刚刚9点多，而迪斯尼10点才开，由于到港之前已经买了票，所以省去了买票的麻烦。在里面转到下午3点多才出来，确实挺大的，但是后来听说美国的迪斯尼要逛好几天才能逛完。里面的东西比较温和，不刺激，都能玩，就是东西比较贵了一点，不过我还是带了Marie的一个东西。迪斯尼很好玩，因为它不仅仅是一个主题公园，它有一种迪斯尼的文化，完全成为一个产业，相关的产品种类多，产品制作精致，贵有贵的道理。不论是什么东西，只要能有文化或者内涵，就变得丰厚起来，而不是那么单薄了。下午去了香港博物馆，周三免费，平时港币十元一个人，在里面看到很多学生在完成作业，大概是老师的任务。香港博物馆不大，没有首博那么大，东西也不多，只要就是香港发展史，从旧石器开始，但是展览很有意思，很生动。也许是因为藏品数量有限，它搞了很多模型，这些模型时可接触的、可互动的，你一按按钮它会自动演示，另外展览非常有香港特色。它不像历博那样，一件一件都是展品，那样的博物馆是胜地，是muse，但是香港的博物馆让你逛下来精神轻松，感到很有趣，更寓教于乐，是走下神坛的museum。这一点特别值得大陆的博物馆学习。大陆的博物馆是传统意义的，而香港的博物馆另有思路，效果也未必差。只有参观者愿意去博物馆，博物馆的存在价值才能更好的体现，才能完成“爱国教育”意义，不是么？晚上回来以后逛了尖沙咀，其实主要就是去了DFS，买了一下要带的东西，化妆品确实比国内要便宜很多，加上手里还有一张85折的卡，所以就更合适。第三天海洋公园，同样是地铁，上来以后倒车，相比于迪斯尼，我觉得海洋公园就有些没劲，一方面是因为不是夏天有些内容没有开放，也有因为海洋公园的定位是小孩子，但是我还是觉得它没有迪斯尼丰厚的文化内涵。不过风景很好，坐那种游乐工具上到最高点俯瞰南中国海，虽然有点雾气，但是确实很美，而且缆车的风景也很好。当天晚上去了中港城，买了去澳门的船票，去了另一家DFS买到了资生堂的东西，总算把要带的化妆品买齐了，说实话去一趟香港帮别人带的东西比买给自己的东西还多。第三天去了大屿山，地铁到了东涌，坐了一小时的公共汽车到了大澳，是个小渔村，有点类似周庄，但是风格不完全一样。景色很美，买了一些海鲜制品，价格比内地要低很多。后来坐车到山顶，看青铜大佛，山顶转了一圈坐缆车下来，一路缆车风景堪称绝美，有山有水，旁边是机场，很多飞机起降，而从空中看飞机起降是另一种感觉，缆车坐了二十分钟，回来以后就去了旺角，逛了花园街和通菜街。在体育用品街买了一些衣服，确实要便宜一些，至于通菜街，我觉得跟动物园西单之类差不太多，不过是要价更不靠谱，就是个集市，东西也一般。第四天去澳门，早上八点半的船，一路风平浪静，那船不是渡轮，有点快艇的意思，一个小时就到了。在澳门一开始也有点转向，后来经过打听找到了公共汽车，坐到市政中心那块，走到大三巴牌坊，大炮台，然后与路走到妈祖阁。在北京生活惯了，到了香港澳门觉得到哪里都可以走着，听说不知道是香港还是澳门跟北京崇文区差不多大，果然是可以走着了。在澳门吃了葡式蛋挞，说实话我没觉得跟KFC的有什么差别，而且价格也差不多，6块钱一个，不过是澳门币。从澳门回来的时候遇上一点麻烦，买的船票是6点半，但是我们5点半就上了船，因为船上有地方，但是回来的时候因为天晚了，海上起了风，浪也比较大，也许对于海边的人来讲很正常，但是对于我这种晕机晕船的人来说就比较煎熬，很恶心，但是又吐不出来，只好站着因为我感觉站着比坐着舒服一些。一个小时到了香港，踏上了陆地才感觉舒服一些，所以想象以后去国内还是坐火车吧，上次去上海坐飞机也是晕得够呛。第五天终于去了铜锣湾，在SOGO逛了一天，也去看看香港人买东西的地方，结果发现还是很贵，二、三层的服装品牌除了CK、DUNHILL就没有一个认识的，看着比较好看的衣服都是四位数，而且头一位不是一，在这边常见的什么JACKJONES、ONLY统统没见影，只能说是我孤陋寡闻，没见过世面了。于是我感慨啊，谁说香港东西便宜的？确实是免税自由港，可是人家物价高啊，听说前几年的赤贫线是港币8k，这几年肯定又长了，所以人均没到赤贫线的人就比较郁闷，比如像我。我还特地看了香港街边的卖房广告，一般都是KW级别的，而且估计面积不会很大。逛了一天SOGO，买了一些衣服，吃的什么的，最后在十层买了一个AT的箱子，马上把所有东西扔进去拉着。 还有一点值得说说，我在十二层看了个把小时的书，主要看的是香港出的关于大陆的政治评论，看得我非常郁闷，有一本书的观点就是中国是没有前途的，还有以下关于领导的个人评价，个人问题，未必是“小道”的“小道消息”，包括前一阵那个自治州州长和北大的事情，都有了新的说法，这些说法未必都真实，但是它给了我们更多的角度，使我对于中国的黑暗有了更深的认识，“呆在大陆的时间越长，就越不了解中国”，获益匪浅。还有一些是说媒体的，特有代表性的一篇里面有一句话“大陆媒体是党的喉舌还是皇帝的尿壶”，文笔犀利，看着非常爽，这些书看的时候确实很爽，可是看完之后就很悲哀，我还没有被关到中国没有前途的地步，但是我认为中国的社会必然需要变革，近十年前的一次革命没有成功，将来还会有，因为有些问题无法调和。中国有些像大革命时期的法国，而不是英国，英国可以光荣革命不杀人不流血，可是法国不行，具体的在这里不多说。但无论如何到香港一定要看书看报，我在港的几天一直都是凤凰卫视资讯台，等回来听到新闻和报纸摘要的名称的时候就觉得非常恶心，看看什么才叫新闻，什么才叫媒体。 最后一天上午去了黄大仙祠，用了半个小时，然后回来的路上又买了许多吃的，把两个箱子撑的满满当当，手里还拿了塑料袋，肩上还背了书包。后来到了红磡，坐火车返回，得知中国大陆下雪，交通堵塞严重，火车也因此晚点，情况比较糟，好在车里比较暖和，不觉得很难受。回程的时候硬卧的格子里颇为热闹，加上我三个男生都是北大的，一个物理系的博士生，一个法国的留学生；另两位都是女性，以为是南非的到香港教英语的老师，一位是在加拿大读大学毕业之后的海归，于是就一起聊了很多，就当是练了十多小时的口语和听力。在火车上我跟那位老师说，北京的大气污染是世界上最严重的几个城市之一，这对于奥运会很不利，那位老师说早有耳闻，北京的天气污染在世界上赫赫有名，当我们还在拿“雾都伦敦”来自欺欺人的时候，人家伦敦市民正在享受优质的空气，而北京的一千四五百万居民正在忍受着严重的大气污染。回到北京以后，想想当初决定去香港的目的，为了开开眼界，目的达到了么？难有答案呵，不过去与没去总是不同的，想想一个人数千元的开销，我觉得还是值得的。当我回到北京的第二天前往学校时，我忽然发现北京是这么的冷，原来我在长见识的同时，还躲过了北京最冷的时间，所以我有点想念香港。虽然很挤，虽然我认为空气也不是很清新，但还是比北京适宜人类居住。
余杰：谁造就了“两个中国”余杰：谁造就了“两个中国” 《议报》 谁造就了天渊之别的“两个中国”？我这里所说的“两个中国”可不是“中华人民共和国”和“中华民国”，而是这样的“两个中国”：一个是顶级奢侈品泛滥、富豪们一掷千金的中国，另一个是农村适龄儿童失学率直线上升、打工农民背井离乡的中国；一个是“先富起来”的阶层热衷于购买私人飞机和游艇的中国，另一个是农民工衣不蔽体、食不裹腹并毫无医疗和劳动保障的中国；一个是一顿极度奢华的宴席需要每人支付十万元人民币的中国，另一个是被拖欠工资的农民工不得不以自杀来寻求公义的中国。这“两个中国”都是“中华人民共和国”，这“两国中国”都在中国共产党的统治下，可它们确确实实是两个断裂的中国、对立的中国，用老杜的诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”也不足以形容的中国。 最近，中国大陆的媒体上报道了两个打工仔的悲惨故事，他们的故事让写作《悲惨世界》的雨果也要为之搁笔——与他们生活的此时此刻的中国相比，冉阿让生活的那个世界不仅算不上“悲惨”，而且简直可以说是幸福无比了。倘若雨果复生，来中国旅游一趟，他的《悲惨世界》恐怕要全部改写了。 第一个打工仔是十九岁的刘攀——这个可怜的孩子在北京打工受骗，无钱回家，便躲在火车底下，忍受着火车时速一百一十公里的寒风，希望由此回到家中。当洛阳铁路民警发现刘攀时，他几乎已经被冻僵了。 “安所长，列车下咋有只鞋？”当1097次列车停靠在洛阳火车站时，正在站台上接车的洛阳铁路公安处洛阳站治安室民警马丽丽对执勤所长安维泉惊呼道。据马丽丽回忆，在二十厘米宽的防护制动托架上，她发现两只鞋后就赶紧往下看。“里面蜷缩着一个人，脸上全是煤灰，两个白眼珠还能动。”安维泉说，发现这一情况后，他当即跳了下去，但无论怎么叫那个人就不出来，目光呆滞，没有任何反应。 喊话没有效果，安维泉赶紧钻到火车下，将他拖上了站台。安维泉说，从他的眼睛里能感觉到，他极度恐惧，四肢已经僵得不能动弹了。十几分钟后，男青年四肢开始能动了，在哭声中诉说了自己的不幸遭遇。他叫刘攀，十九岁，家住陕西省西安市大荔县高明镇南留村。他独自一人前往北京打工。开始在建筑队做泥工，但干了一个月却分文未得。后在一职业介绍所的介绍下，他又在北京丰台区京南汽车城做起了保安，但一个月后，仍没得到工资。举目无亲身无分文的他无法在北京再待下去。 为了回家，刘攀不得不采取了一种极端的方式：他悄无声息地钻到了列车下，蜷缩在二十厘米宽的防护制动托架上。因天太冷，列车行驶过程中风也大，又冷又饿的刘攀在列车停靠在偃师站时跳了下来。休息两个小时后，两天没有吃饭的他又扒上了郑州开往成都 的1097次列车，直到在洛阳被发现。 刘攀寻求的只是一份每月几百元工作的工作，却先后被两个雇主欺骗。他呆在火车下面，需要冒生命的危险——他并不是电影里有特技本领的007。谁愿意拿生命来冒险呢？刘攀说，自己并不是一个特别“勇敢”的人。当别人问他是否害怕的时候，他回答说：“害怕，我没办法啊！我就死死地抱着那铁板！”在洛阳铁路公安处洛阳站治安室里，他泪如雨下。他说，在郑州时他就想，这条铁路是他回家的惟一一条路，但如果自己走回去，不知道会走多长时间。 第二个打工仔是刘洪江——因为想找包工头结算工钱回家，得到的不是血汗钱，而是一顿暴打，他被挑断脚筋之后，被抛到外地。由此，他流落街头十八年。 一九九零年，二十九岁的刘洪江跟着同村打工的人流离开了家乡山东莱州，先是北上大连，在一家建筑工地打工。后来，本村一村民和他一起到了日照，因为日照离家近，老板承诺的工资也比大连高。一九九一年，他们结伴来到日照的西城建筑公司，当起了建筑工人。包工头是一个人称“大胡子”的很凶的中年人。 一九九一年秋天，刘洪江想找“大胡子”结算工钱回家，他算好了“大胡子”应该付给他三万元。那晚，他在工地找到大胡子的时候，得到的不是他的血汗钱，而是一顿暴打。“一群人拿着棍子打啊，没头没脸的，腿上的筋也被挑断啦。”刘洪江撸起裤腿，残疾的左腿肌肉已经萎缩，干瘦的膝盖下方，有一道明显的刀疤。 刘洪江左手佝偻着蜷缩在胸前，左腿软沓沓地搭拉在炕边，脖子上、脸上都是刀砍过的疤痕，牙齿也残缺不全了。他说，这些都是大胡子带人打的。“下着雨啊，他们打得我昏死过去。醒过来后，我就听看门的老大爷喊：‘快报警吧，出人命了。’接着那大爷也被砸了一棍。”挨过打之后，他被抬到汽车上，快速驶出了日照市。一路上，刘洪江断断续续地喊着“报警，找公安……”，对方恶狠狠地说了句：“我就是公安局长，你告也没用。”刘洪江再次昏死过去之前，就听了这么句话。当他再次清醒过来的时候，他发现自己被扔在一个路沟里。别人告诉他，这已经是江苏地界了。 刘洪江带着浑身的刀伤、拖着被敲碎膝盖骨的左腿，一爬就是三个月，他向着日照的方向爬，要去找凶手继续讨工钱。然而，当他到达原来的工地时，房子已经盖完了，建筑队已经解散了，原来的包工头早已不知去向。 刘洪江从此沦为街头的乞丐，风餐露宿了长达十八年的时间。直到二零零七年十二月十八日，他的两个哥哥才在日照市一条商业街的角落里发现弟弟——当时，刘洪江靠墙坐在水泥地上，旁边是两个铺盖卷，上面盖着塑料布。 当记者来到刘洪江的家中时，已经四十七岁的刘洪江喊着“要小便”，爬到了墙角。因为半身不能动，他只能侧躺着大小便。八十三岁高龄的老父母看着不成人样的小儿子，哭着对记者说：“帮俺讨个公道吧！好好的一个人怎么被折腾成这样啦。” 这两个打工仔的悲惨命运，似乎并没有引起公众太多的注意。人们大概早已司空见惯了类似的故事，人们早已收起了对同胞的同情心——在一个崇拜“狼图腾”的国家里，同情心是无法帮助人生存下去以及更好地生存的。人们竭尽全力摆脱“低级的中国”，而向“高级的中国”攀登，在此过程中根本无暇他顾。有人躲在火车底部瑟瑟发抖，有人在宾利车中寻找帝王的感觉；有人爬行数百公里讨要薪水，有人却尽情享受顶级的奢侈品。在日本NHK电视台拍摄的电视片《激流中国》中，第一集的题目便是《富人与农民工》——在今天的中国，有人是奴隶，有人是奴隶主。正如国歌中所唱的那样，不愿做奴隶的人们，如何才能站起来呢？ 在某些御用经济学家眼中，刘攀和刘洪江的悲剧是中国“崛起”的道路上不得不承受的“最小代价”。他们“宽容”地说，我们还是将眼光放长远一些吧，有一个如此亮丽的中国在等待着我们。可是，对于刘攀和刘洪江来说，他们被欺骗、被凌辱、被伤害甚至身体残疾，这就是他们整个的人生。御用学者们不会关注“个人”的命运，“个体”是微不足道的，“国家民族”才是至高的价值。如今，中国已经成为全球增长最快的顶级奢侈品市场，比两个名不见经传的民工的遭遇更引人注目的，是连篇累牍的关于各种顶级奢侈品的报道。虽然不是人人都可以享用这些奢侈品，但是阅读关于这些奢侈品的消息，至少可以满足人们内心深处的窥视欲望。因此，这类新闻的吸引力最大，记者们的报道也最为详尽，它们占据了媒体中重要的版面。比如，下面这段消息便出现在报纸的头条—— 日前，中国对外经贸大学宣布，中国首个奢侈品研究中心——祥祺奢侈品研究中心，将于二零零九年招收硕士研究生，首批招收二十人。该中心的主任朱明侠介绍说，国际贸易学专业奢侈品管理方向的硕士研究生，学制为三年，学费预计为二十多万元。招生主要面对奢侈品行业的高级管理者和有志进入奢侈品行业的企业管理者，普通学生也可以报名。学生入学之后，将学习奢侈品消费行为学、奢侈品客户关系管理等十二门课程。除对外经贸大学教授外，来自意大利、摩纳哥等国的奢侈品研究专家也将担任教学工作。学生们还将实地考察巴黎、摩纳哥、米兰等地的奢侈品工厂、专卖店，参加当地的奢侈品峰会论坛及展览会等，积累丰富的实际经验。 二十多万的学费是否太贵了？普通人也许觉得太贵，但该中心的工作人员解释说，“奢侈品管理专业”是一种特殊教育，而不是普及教育，所以这一收费标准并不算贵——某些顶级名牌的挎包、手表、钢笔，一个的价值就超过二十多万。如果这样比较的话，二十多万的学费根本不能算贵。它是一笔聪明的教育投资——今后，毕业生将为那些穷奢极欲的富豪们服务，收入还用担心吗？以毕业生日后的薪水而论，投入这笔教育经费必将物有所值，必将获得超额的回报。 朱明侠表示，奢侈品除了传统意义上的高端品牌，还包括私人飞机、私人游艇、豪华邮轮、私人海岛、F1赛车等，这些物品和生活方式逐渐进入中国富豪的视野之中。目前市场上大家都承认奢侈品在中国是有很大市场的。国外的奢侈品不断涌入中国，中国一掷千金地消费奢侈品的豪客也会越来越多。因此，这个专业的开设将填补该领域人才匮乏的状况，让奢侈品的消费者们获得更高质量的服务。 另一则关于宾利汽车的报道则更让人眼花缭乱：作为英国皇室御驾的宾利汽车，堪称轿车中的极品。宾利轿车公司发现，中国是发展最迅速的市场。“宾利中国”的总经理郑飙表示：“宾利中国在国内的日子非常短，在短短的十八个月内，已售出八十二辆宾利汽车，售价由人民币三百六十八万元至过千万不等。其销售增长之快，在全球市场中也属非常罕见，远远超乎当初的预期。”据了解，宾利汽车在中国的业绩相当突出，在全球一百五十多家宾利区域代理商中创下多项冠军：第一，销量增幅全球之首；第二，是全球第一个售出宾利雅致“七二八”车型的代理商；第三，宾利雅致顶级“七二八”加长轿车销售冠军。顶级的宾利汽车售价接近一千万人民币，几乎可以购买一架私人飞机了。 “谁买了它们？”这一敏感问题，已经有无数的人问过宾利的工作人员了，却得不到具体的答案。 “比富人更富的人买了”，这位专业人士只能这样解释说，“但你不会知道他们是谁！” 宾利在中国的热销，使中国的超级富豪阶层浮出了冰山一角。在美国，没有一个富豪可以是“隐身人”，比尔•盖茨、沃尔玛家族和洛克菲勒们必须面对严格而健全的 税务制度。他们财富的来源清清楚楚，其生活方式也受到媒体的密切关注。而在中国，相当数量的超级富豪正像那些宾利的车主一样，神秘莫测，“神龙见尾不见首”。没有人知道那金山般的财富来自何处。由于财富的来源存在诸多问题，他们本人也缺乏安全感，故而以享受奢侈品的方式来挥霍当下还能支配的大笔金钱。 据国家统计局统计，去年全国农村居民人均现金收入才两千四百三十四元。一辆最昂贵的宾利车，撇开上税、保险、养车的各项费用不谈，光售价一项就相当于一位农村居民三千六百四十八年的总收入。三千六百四十八年，是什么样的时间概念呢？它相当于一个农民从商朝开始就不吃不喝地劳动，一直从奴隶社会劳动到封建社会，再不吃不喝地干活干到“社会主义初级阶段”的结束，方有希望见到此轿车的影子。这比起“愚公移山”来可要艰巨得多了。即使是最富有的广东城镇居民——他们的年收入约一万元——要想买这么一辆宾利也需要八百多年的辛勤劳动、并且永远不吃不喝。 刘攀和刘洪江的中国，似乎与奢侈品的中国和宾利的中国完全没有任何关系。但是，这一个在天上、一个在地下的“两个中国”之间却又密切相关：那造成刘攀和刘洪江的悲剧的，不正是消费包括宾利在内的各种奢侈品的主人吗？一个社会存在贫富悬殊的情况并不可怕，古往今来，所有的社会都存在着贫富悬殊的现象，没有任何一个社会实现了绝对意义上的平等。但是，最可怕之处在于：如果一个贫富极为悬殊的社会，强势群体又完全不尊重弱势群体的基本的生存权、法治保障和人格尊严，让他们像畜生一样“活着”；那么，这个社会的和谐与公正就无从谈起，也就不可能维持长期的稳定。如果在一个社会中“先富起来的”那一群人，根本罔顾社会责任感和公德心，肆意凌辱那些仍然处于贫困之中的同胞，俨然以奴隶主的身份洋洋自居；那么，“辱人者必辱己”，他们无异于预先敲响了自己的丧钟，自己埋葬了自己。 那么，谁能给予刘攀和刘洪江以公义和公正呢？靠胡温偶然看到这些报道，大发善心，流几滴眼泪，甚至亲自去讨要薪水，并不是长久之计。因为刘攀和刘洪江的遭遇不是孤立的个案，而是普遍的现象，在民间还有千千万万的刘攀和刘洪江。真正能够解决问题的办法是：首先，中国的富豪阶层应当对自己身上的“原罪”抱有谦卑与赎罪的态度，放弃各种炫耀财富、无法无天的做法，及时、主动地参与社会慈善事业，帮助弱势群体度过生活难关。这既是帮助别人，也是帮助自己，这种做法将导致一个“双赢”的结局。其次，中国政府应当在制度上给以农民工为代表的弱势群体充分的保障，并在财政支出上向这部分在此前三十年畸形的改革开放”中被遗忘、被伤害的群体以应有的补偿。如今中国已经拥有稳居世界第一的外汇存底，外汇储备高达一兆五千三百万美元，完全有能力从中抽取出一部分来救济赤贫阶层，改善民生，促进民权。同时，相关的劳动法律法规也应当尽快覆盖所有的农民工群体，让他们能够有尊严地从事劳动和生产。 如果刘攀和刘洪江们得不到起码的公平和尊重，那么即使中国拥有的宾利轿车的数量达到了世界第一，即使中国的富豪消费的奢侈品的总量达到了世界第一，中国亦无法宣称“和平崛起”、“和谐社会”。中国的强大也只是一种表面的绚丽，一阵风吹来就有可能倒塌。法国思想家托克维尔在《旧制度与大革命》一书中，分析了法国大革命爆发的深层原因。对比英法两国不同的发展道路，我们可以发现：在面对危机的时候，法国路易十六的一系列改革措施，表面上看比英国更加完善和积极，但为何法国未能避免革命的爆发，而英国却能够以宪政改良的方式度过难关呢？托克维尔认为，关键的差别在于：法国的“第三等级”不仅长期忍受贫穷，而且被彻底剥夺了人格尊严，统治阶级跟被统治阶级生活在两个截然不同的世界里。所以，“第三等级”对特权阶级充满了仇恨，尽管改革已经启动，但这种仇恨已经无法消除了。而在英国，贵族固然拥有更高的地位和更多的财富，但贵族积极创办了许多慈善和教育机构，贵族与平民可以平等地在同一个球队中竞技。所以，平民虽然也嘲讽和批评贵族，但两个阶层之间并没有刻骨的仇恨，故社会可以实现和平转型。今天的中国社会，更像法国，而不像英国。倘若“两个中国”在未来的某一天发生猛烈的碰撞，其结局必然是玉石俱焚。没有人愿意看到那样悲惨的结局，但是避免出现此种情形的努力，今天看来仍然微乎其微。 ——二零零八年一月 December 05 不亦悦乎终于说服自己写一篇，感觉太懒了，从九月份到现在一直处在或忙活不忙的状态中，也该动动脑子，留下点东西。论文完成了一半，感觉还是很费劲，尤其是马克思主义原理，完全对哲学一窍不通，记得原来上高二的时候上政治课我总玩文曲星，没怎么正经听过，结果报应来了……魅力化学的已经交了，这课不错，整个学期只有一篇论文，还是影评，比较容易。相比之下其他的课程就比较恶心了，那个艺术概论今年突然改成闭卷考试，我就是听人说那节课很轻松才选的，结果没想到突然来了改变，只能好好准备了。 这学期一下子感觉很累，学习任务比较重，内容也比较多，大概是大一的时候太放纵了些，结果搞得有点不适应。还好没选双学位，否则我真是要无奈了。开学几个月了，转瞬即逝，我却感觉仍旧处在一种迷茫的状态中。记得大一刚刚入学的时候有师兄讲，大二的时候要确定自己毕业之后的去向，工作？出国？考研？工作是肯定找不到的，或者说找不到好的，我总是不想离开北京的，毕竟我的家在这里，即便它不适合人类居住，我也对它有一种特殊的感情。出国，感觉还是很迷茫，出去学什么？学考古么？有前途么，或者说，什么叫前途呢？这话说出来肯定又要挨骂了，不过我确实不明白，或者说我说了实话。有人说做自己喜欢做的事情就幸福，我觉得人还得实际些，可是有人一天天疲于奔命，我又觉得那样不值。这世界没有错，是我糊涂了。现在看来，能保送研究生是最好，可是看看比较可怜的GPA，实在是不敢有什么高目标的打算。现在去图书馆看书的时候看到了那些考研的人，早上六点半看书到晚上十点半，很辛苦，要是没考上呢？复习一年？漂着？值得么？我不知道，不清楚。感觉未来像是一团糊涂，当然，我可以对自己说别想那么远，踏踏实实走好自己目前的路。这话没有错，可是这只是个借口，没有正面回答问题。我衷心地佩服班里的那些女生，她们太强了。我原来不清楚到大学里拿出高三的劲头学习到底值得不值得，现在自己也不由得去努力了，这些也就不再想了。总不能再像大一上半学期那样天天混日子吧，北大太学术了，这话太对了。算了，越想越乱。要是上了历史专业，怎么着还能试着回四中当个老师，如果人家需要，未来的路呢？看不到自然也就不想了，可是这算是一种麻木么？抑或，严重些，浑浑噩噩？我不知道。 最近在搞129大合唱，说实话我对这个活动，或者说参加这个活动，有些意见，但是在北大里面还是不要轻易提意见的好。大家都没意见，就你有意见？北大还装不下你了？得得，这话四年前我就领教过，很麻烦。很有点文化大革命时候的那种戴帽子的意味，一顶帽子扣死你。 这生活确实有些压抑。有人说，要学会在人生中寻找乐趣，我觉得这句话是很开心的人说的，至少是一个人在开心的时候说的。有时候人就是这么一种奇怪的动物，高兴的时候怎么都行，郁闷的时候怎么都不舒服。我没有郁闷，而是比郁闷更可怕些——茫然。又有点文科生的通病了，没事就瞎琢磨，有些事情不是一般人能整明白的。 上午去了美国文献中心，在图书馆的最高层五层，馆里面人很少，由于是高层，窗外的阳光透过落地飘窗肆无忌惮地射入，冬日的阳光么，它依旧照的人很温暖呵。我特意通过那个门到外面的天台去看了看，很舒服，阳光与凉风的混合，一种说不出的感觉。 7号思瑶生日，祝生日快乐，事事顺利。 August 10 即将逝去的假期暑假就要这么过去了,没有参加学校的实践,看着去了四川的同学一片比一篇长的笔记,倒也有些许的遗憾.不过还算好,到科学院做了三个月的短工,也算是一次社会实践,这个假期也算做了点什么.聚会终于是联系好了,已经打电话预约了,只是看天气了,刚才还有人说周末可能有大雨,现在的天气预报还有人信么?反正我是不看,我对那个玩意儿没有信心.明后天再忙活两天就回学校了,18号就去军训,31号回来,迎新等等,然后再歇两周,等待开学. 大一的生活飞速的过去了,第二学期的成绩不好不坏,跟第一学期持平,处在一个比较尴尬的位置,这样说来总有些不公平,第一学期混过来的,第二学期学过来的,成绩居然一样,无奈了.而且这学期的成绩多少有点出乎意料,期待的科目懑低,觉得要挂的科目懑高,真是奇怪.下学期的课早已经选完,如果都能如愿,那就是两门通选,周六上午还有半天的世界史,然后周六日下午从三点上到九点的新东方,没时间看比赛了,不爽. 人啊,选择一多往往就会变得很犹豫,事情就容易变得很麻烦,正是因为有了无穷无尽的选择,所以才会有犹豫、后悔，因而产生对现状的不满，其实事情都是有两面性的，任何一个环境——在别人说来再好，也需要自己去适应才好，然而适应也就代表着牺牲，牺牲自己的个性、棱角去适应这个环境，不免也有些遗憾。就是因为这些事，才会不断地被提起出国的种种好处，我总是不免要骂两句北大的，这又是个鸡头凤尾的理论，北大是鸡头，那全国的大学岂不都一枪毙了，不过北大也不是一无是处的，北大这个鸡头在国外是认的，凤凰们都是认识鸡头的，凤凰们不明就里都会赞扬上一两句：好鸡！ 北大有着最冲动的学生和最冷静的学生，每次到三角地上去看众生相，总会让我非常不爽，整天在那里骂清华，就说最热的黄文帝吧，人家向上清华有错么，人家喜欢清华有错么？没问题啊，因为报名的一些问题，可能不能如愿，但是有人就是连人家这点信仰也容不下么？真是觉得很难理解啊，还说清华的一些毕业生，说有一个博士生做了什么错事，然后推广到说这是清华培养的学生都这样，这就有些没有道理了，说实话出现这种道德淡漠的案例，明明就不仅仅是清华自己的问题，这个责任只让清华来承担，有些冤枉。这种抨击就感觉是911的时候，美国死人了，受到严重的损失，中国的一部分人还在额首相庆，心里那叫一个高兴，完全没人性的体现。 我确实对北大的颇有看法，北大作为全国最高学府之一，这些年一直处于风口浪尖之上，是全国舆论的中心之一。在针对北大的所有评论之中，有一些是炒作、是没有依据的，或者说是诬蔑；但是确实有一部分问题是暴露出来的，比如说高薪聘请的一些海外的“学者”，而且在针对丘成桐的批评时，没有表现出应有的态度，不是虚心接受，而是一边反唇相讥，一边修改自己的资料来骗人。丘成桐可能也有问题，但是不代表有问题的人说出来的东西都有问题，这种非黑即白的观念，颇有文化大革命动乱时期的理论的影子。 有人会说你看你这不就是吃谁骂谁么？说这不好那不好，干吗还留在这里？走人不就完了？肯定是有人要犯这小心眼的，这不禁使我想起高中历史课上石国鹏讲过的东西，有知识有文化的人总是要对社会负责任的，就比如说知识分子，他们是热爱自己的国家的，他们的爱怎么体现呢？那就使用他们的良心，用他们的正义感去揭露、批评这个社会黑暗的地方，让它变得更好。当然我这样说不免有些自抬身份的嫌疑，总之爱也罢不爱也罢，这张嘴是闲不下来的。客观地讲，北大的言论虽然不自由，但是思想是很开放的，各种思想都能够在这里立足，各种思想的人都有，这是北大的优点。因为思想不象言论，言论是可以控制的，然而思想是无法控制的，你总可以去想，如果这个社会上没有人自由地想，没有人去揭露，那么这个社会就要完蛋了。 在科学院图书馆上班，总是可以看看书的，考古的书是不看的，看不下去，只能看看有关十年动乱的回忆录，看了季羡林先生的牛棚杂忆，这本书写的很客气，书背面上还有温家宝总理的题字，但愿他真正能有所感悟，但是仅仅他有感悟就能解决问题么？应该不是这么简单的。中国的政治史上总是容不下知识分子的，从前搞文字狱，1957年搞阳谋（其实就是阴谋），不久的从前搞文革搞动乱，哪次不是针对知识分子的？为什么？就是因为中国历史上都是专制政府，封建时代的专制政府能容下有知识的人说半个不字？而且专制政府的统治阶层都有一个通病，或者是劣根性——小心眼，不能容人，听不得批评，愚民政策，被统治者越无知越好，都是傻子才过瘾，这样就不会有人提意见、更不会有人不满意，他们总怕知识分子造反、闹事，可是纵观历史，知识分子造过反么？我印象中只有一次，东汉末年有过一次，士大夫真刀真枪的造反了，那个历史环境是一个没人能吃饱饭的环境，政治极端黑暗，精神上受压迫仍在其次，关键是吃不饱饭了，士大夫起来了，但是被镇压了，士大夫倒下了之后，马上农民就起来，这是道理所在。士大夫后面总是跟着农民的，如果士大夫都起来了，那就危险了。两千五百年仅此一次，可见中国的知识分子脾气多好呵！季老在牛棚杂忆中提到了，知识分子是不会造反的，他们也爱这个国家，他们也希望国家变得更好呵。 除了文革的书籍以外，还看了鲁迅的文章，我最喜欢鲁迅的两篇，一片是《药》，另一篇是《狂人日记》，这两篇文章我感觉写得特别深刻，鲁迅可以活在北洋军阀那个混乱的时代，可是他不能活在改革开放、经济繁荣、飞速发展的现在，那能不能说那个时候的环境比现在好呢？这真是一个值得深思的问题。至少我们这个时代没有鲁迅，或者说不能有鲁迅，甚至是鲁迅这样的人，没有的理由不应该是我们的社会美好得无可挑剔了吧？可悲呵。 文化大革命的动乱十年，是中国历史上重要的十年，对现在的影响太大了，其实这件事情刚刚过去三、四十年，影响还在持续着，可是我们这一代人，不消说比我们小的人，有些已经感觉麻木了，不能理解，不能接受那是我们的历史，用血铸造的历史，那个将人类劣根性中的虐待欲望发挥到极致、把人性和道义深深打入地狱的时代，那是中国历史上最黑暗的时代，封建史的近两千五百年没有比那是年更黑暗的时刻。对于这段历史，我们了解得不够，认识得不够。而如果认识得不够的话，它很可能在将来继再次发生。而现在的中国社会为什么如此黑暗，一方面是因为我们处在一个社会主义市场经济的原始资本积累期，这不同于资本主义的原始资本积累期，但是这个时期有历史规律决定社会会是黑暗的；另一方面，现在道德的缺失，和十年动乱时期那种道德的泯灭有着直接的关系，那个时候的年轻一代，现在正好是五十多岁，他们是社会建设中的上层，他们中的一部分人在年轻时曾经斗过人，打过人，杀过人，道德在那个时代就已经缺失了，年轻的学生时代正是道德观价值观形成的重要时期，在这个时候他们遇到了文革，这是他们的不幸，这种不幸从当时的社会一直延续到现在，道德缺失的原因，可以找到一个源头。这么说来，似乎性恶论更有道理，每个人的天性都是邪恶的，都有变邪恶的前提，如果把它放在一个有道德的有秩序的社会中，就会慢慢变好，或许是这样吧。 最后贴上一段独立宣言，BBS的QMD不够长…… ……我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障－－这就是这些殖民地过去逆来顺受的情况，也是它们现在不得不改变以前政府制度的原因。…… July 20 给我一个爱你们的理由
7/20/2007 9:46:49 PM
这个题目有点狠，不过今天才知道了最近发生的许多事，加之这一年的爆发，终于有些失望了。
先从中国足球说起，当然，这与北大无关。中国足球再一次习惯性溃败，这次我为一些人感到可耻。我不想再把原因归结到简简单单的战术、体能、换人、甚至教练上。朱广沪有错，你只能说他能力有限，他只是替罪羊。真正应该受到侮辱的，应该是足协的领导人。我感到特别丢脸的是，居然有个不要脸的人还笑着对着镜头说责任有责任的体系，非但没有表现出一丝愧疚之意，反而侃侃而谈，真是感到耻辱。职业化十多年了，为什么没有上去？我承认我不十分懂球，但是我觉得这是制度的问题。中国的足球不是一种运动，而是一种政治。从领导就带有一种强烈的官僚思想，他甚至还在赛前到更衣室给队员讲武松打虎？今天听说又念诗了？真是天大的笑话，这个时候就不该有你的事情，你的任务是应该服务于队员，问问队员需要什么，好好整治政治中国足球的黑幕。球员上场怎么踢，跟你一点关系都没有。这就是传统的中国式的、中国特色的办事方式，领导总是要有领导的样子，总是要体现一下，总是要实践一下他的办事方式，殊不知，这样只会把事情办得越来越糟。或许我们不能怪他，或者他们，因为他们根本不懂球。有个球迷说得好，中国有一流的球员，二流的联赛，三流的教练，不入流的官员，其实还有不入流的体制，这种体制下催生出了中国足球的怪胎。
一句话，让不懂行的人滚蛋吧！即便换了洋教练怎样？中国拿亚洲杯冠军了又怎样？如果中国足球还是这种体制，还是这种发展方式，亚洲杯冠军都是扯淡，假的。同样可笑的还有选帅的理由，可笑的有两条，一是价格便宜，这条虽然可笑，但还可以理解，比起中国足球的发展，还是一些废物能多拿点钱比较有利；还有一条是要服从中国足协管理，这就很可笑了，中国足协是个什么东西？有什么能力管理？只是限制别人的创造力罢了，这完全就是一幅无能而又小心眼的卑鄙嘴脸，特鲁西埃曾经历中国足球那么近，然而他们却不能容忍他的个性。阿里汉老实，可结果呢？
由足球说开去，我看到的是一种很悲哀的情景：一种官僚。就像上面的足球，完全是一种计划经济体制下的制度遗存，体制遗存。仿佛我们怎么也走不出这个框框，中国从上到下都在搞政治，没有自由的东西，也没有开放的东西。政治这个东西是最没良心的，它会慢慢的把搞它的人折磨得没良心，然后我们的社会就变得如此黑暗，如此闭塞。我们丝毫不知道在一天的时间里我们的国家里面，甚至是我们所在的城市，在甚至就是我们旁边的一栋楼在发生着“真实的”事情。
今天回学校才知道，北大出了一件事情，是清华的水木BBS上面报道的，是北大的一位女学生在资源宾馆被中共一位地方的州级长官强奸的案件，当然，这个案件被压了下来，在北大的BBS上丝毫没有声息，然而在清华上却有所发表，而且当北京某公安处长给清华BBS的相关负责人威胁删帖时，却遭到了义正词严的回绝。这件事情在这里不能说得很详细，但是确实有相关的证据。我不愿意说清华的人故意要怎么样出北大的丑，这是不明事理的人说的话，我只想说我们的这个社会存在着太多的黑暗的东西。黑暗不是最可怕的，可怕的是我们不能知道，封锁消息也不是最可怕的，最可怕的是封锁消息的就是我们北京大学的人。我很难想象这样的“北大人”今后会变成什么样，但北京大学百年来在倡导的民主自由，确实在消退之中。还有一个帖，是个旧闻了，指出了北大在招生过程中采用一系列可鄙的手段排挤清华大学，招收某省市的文科状元。而且这种排挤，使相关的领导指示的，在这件事情中，对清华大学进行了无段的诽谤、诬蔑。当然，肯定会有人说这是假的，我却情愿相信它是真的，如果这是真的，我为北京大学感到可耻。以上提到的两个消息，均在bbs上遭到封杀，虽然不能接受，但这我还能理解，但是在未来北大人社区上却出现了让我匪夷所思的事情。因为提到了转系的事情，我说转系要超过当地的平均分，就因为这一句话，我先后被封杀了三次，最后甚至连宿舍的IP也被封禁了，这就让我在愤怒之余非常难以理解，难道是和相关人员在版上鼓吹的北大的转系自由相悖？我不免有些费解，或许吧，也许那些人并不知道，在他们鼓吹北大的自由民主的同时，正是他们剥夺了北大赖以生存的精神血脉，正是他们，葬送了北大的未来！还我们一点自由吧，这句本该理直气壮的话却要低三下四的，像祈求怜悯一般地说出，这真是我们社会的骄傲啊！
中国足球，给我一个爱你的理由；
北京大学，给我一个爱你的理由！
算了，我们都凑合活着吧，在这个希望渺茫的时代。
7/20/2007 10:34:06 PM
July 16 上穷碧落下黄泉,多多动手找东西7/16/2007 9:08:26 PM 题目更像是戏谑，然而这却使我今天最大的收获了。这句话出自苏秉琦先生的《中国文明新探》，这句话似乎也不是他说的，不是他就是夏鼐，之所以提到这句话，是用在说历史的教学应当注重实物，重视考古发掘，而不可偏重文献，大概是这么个意思。 今天去上了一天班，这样的生活可能还会持续三周，地点是社科院的图书馆，也算是经人介绍，在家呆着太无聊，于是就找个事情做做，开始对待遇颇为不满意，别说报酬了，连饭钱都得自己掏，要是在学校里呆着平均一天怎么也有十块二十块的，这倒好连个安慰都没有。不过后来决定还是去，一来人家帮忙找盛情难却，再者好歹是个机关，又是科学院，对于我来说还是一个很有吸引力的地方，至于报酬也就不再提，毕竟找个事情也挺不容易的，开始联系的科学院考古所和文物局都没有成功，毕竟还是图书馆需要人，有就业机会。上班时间是上午九点，中午十一点半吃饭，下午一点半上班，四点下班，这机关的工作时间就是舒服，肯定累不着。我七点一刻就起了，八点四十到的，上去报个到，互相留个好印象，接待的人是相关部门的领导，很和善，简单的交待了一下要做的事情，就是把书架上的书整理整理，有乱架的归架，那个是开架借书处，地方小书多，地上堆的都是，架子上的书也乱，于是我就开始卖卖力气做这些力气活。那间屋子后面很大，开始我没注意以为只有马列的书（因为社会科学的书是从马列A开始排的），后来人家带我到后面一看，真显得我是井底之蛙了，后面是四五组活动书架，一组是十排书柜，下面有滑道，是可以摇动的那种，急得CONAN里图书馆长杀人的那集就是那种可以摇动的。书柜之间的距离很窄，一组柜子才有一米的空当，有的时候才相隔二十公分，我居然能挤进去，颇为不可思议。看看柜子上贴的说明颇为有趣：摇动前请先确认没有人。我想在后面添上一句：以防夹死。中午休息两个小时，吃完饭以后就可以随便看看书，因为这里全都是社会科学的书，所以有好多书我都感兴趣。其实我不喜欢图书馆太大了，因为选择太多往往不是好事，因为看这本也好、那本也不错，难免哪本也看不下去，转了三圈选了两本商周考古，一本是苏秉琦的，一本是李济的。看着看着就困了，苏秉琦那本前言太多，全是俞伟超写的，看得我更加昏昏欲睡，大义仿佛是苏秉琦提出了伟大的区系类型学说，颠覆了安志敏的中原中心说，翻开了考古学上新的一页。这么形容未免对两位大师有些不敬，不过区系学说确实是有重大意义的。看着看着就睡着了，连电话也忘了接，到了一点半出来又翻了翻今天的报纸，看到说上海挤地铁压死一个，何必那么着急呢？下午继续做跟上午一样的工作，负责的同志很和善，我弄了一个多小时就叫我休息了，上午其实也只做了一个半小时，这样加起来工作时间就又从五个小时减到了三个小时，真是挺轻松的。这样就等于是每天花四块钱饭钱上个整托，帮人家干干活，免费看看人家的书，这样一想也挺合算，我若是在家每天中午饭就是二十，还要加上计算机的电费，空调的电费等等，倒是帮人家做做义工更合算。想到这儿也就能接受了，其实除去银子不说，这是个不错的差事，关键是，如果把眼光放长远一些，这绝对是一件有益的事。 昨天看了亚洲杯对伊朗的比赛，其实我一直觉得我是个假球迷，因为我一来不会踢球，二来也不看五大联赛什么的，世界杯都是期盼着冷门，这样的当然是假球迷，不过对于昨天的比赛，还是觉得有些想法想要表达。昨天的比赛虽然结果还可以，跟伊朗队打成二比二，但是下半场反映出来的问题跟以前的中国队没有两样，没有进步。中国队为什么没有赢，就失败在保守上，就失败在防守反击上。防守反击这四个字太恶心了，他已经耽误中国队太多年了。尤其当是比赛结束，访问邵佳一的时候，他说中场的时候教练布置打防守反击，我就想让朱广沪下课，什么玩艺。总是那么保守，对强队守是守不住的，必须要以攻为守，这是唯一的办法，用进攻去威胁对手，使他们在进攻时有所忌惮，而不敢大兵压上。而我们自己一旦龟缩防守，放弃中场，放弃进攻，也就助长了对手的气焰，于是人家全军压上，围着我们来打，这领先两个球都不够人家踢的，更别说只领先一个，这样的思路不对头。这很大程度是教练的原因，近而深切地感受到外国的教练在这些方面比我们自己的教练强得多。人家的胆识、经验到了，自然就知道应该以攻为守，也就不会半场防守反击了。再者，中外漂亮的足球比赛多时攻势足球的，荷兰的比赛多好看，永远在进攻，即便输了也让人看得痛快，而咱们的球，赢了都窝囊。 前两天看了《300勇士》，感觉相比于电影，确实更像是史诗一般，但是仍然摆脱不了好莱坞的影子，不够纯正。也许只有文艺片能够绵绵然，泊伯然，摆脱了商业片的浮躁，像《BABEL》一般，不过这样的文艺片多稍显枯燥，不像商业片一样抓人。回到这部片子，好像是今年三月上映的，导演用了很多慢镜头来反映战场上的杀伤，鲜血的喷溅，还不止一次的表现了死人的人墙，而且片子里还出现了好多怪物，在接近历史的同时由渲染出了一种亦真亦幻的感觉。同样看完的还有《围城》，这当然是书了，小时候看过一遍的，当时没看懂，而今天却也不能说懂了，抑或说，还是不懂。我在文学活着文艺作品的欣赏上确实存在能力的缺陷，好多东西看不懂，看懂了理解也会有偏差，不是太偏就是钻牛角尖，或是舍本逐末，所以干脆不懂，倒也不会产生误解。也许这种书是需要慢慢体悟的，说一时就懂了倒有些不实际。 晚上早睡，明天早起。 7/16/2007 10:03:17 PM July 13 背景音乐介绍全是柯南的ED 第一首 ED20 忘れ咲き(盛开在遗忘之后) 演唱者 Garnet Crow 放映话不详 第二首 ED18 君という光 演唱者、放映话不详 第三首 ED19 眠る君の横顔に微笑みを 演唱者、放映话不详 第四首 ED17 明日を夢見て 演唱者 ZARD 片尾曲307-328话放映 第五首 ED04 君がぃなぃ夏 演唱者 DEEN 片尾曲71-83话放映 这首大家该都听过的吧 还有几首很棒的，推荐一下： ED05 願ぃ事ひとつだけ 演唱者 小松末步 片尾曲84-108话放映 OP12 風のららら 仓木麻衣的，不用多说了吧 最著名的： Time after time ～花舞う街で～ 也是仓木麻衣 很经典，是剧场版“迷宫的十字路”的主题曲
CONAN的好歌太多了…… July 11 BABEL看完<通天塔>,上网找了找影评,才算真正看懂,感觉下面这篇影评写得非常好,敬佩之余不由得拿来分享一下,当然,最后注明了出处,注意学术规范……
如果提起亚利桑德罗·冈萨雷斯·伊纳里图（Alejandro González Iñárritu），估计很多人都是一脸茫然的。但要是提到他导演的作品《爱情是狗娘》和《21克》，应该又是一片恍然，原来是他啊。导演的名字非常拗口，不过他的作品却为很多人喜爱着。 曾经影片的粉丝簇拥，今年戛那的最佳导演，评论界的高分评价，明年奥斯卡的入围呼声，一个又一个的光环，对每个爱影的人来说都是致命的诱惑。这就是他的新作――《通天塔》 又是一部多线索交叉的群戏热闹场面。多线索交叉和不规则的叙述结构仿佛成了导演的标签，从结构上，本片与导演成名作《爱情是狗娘》更为相似。相比《21克》更为花样的不规则倒叙，本片也可以粗略分为四个相对独立的故事，其中在摩洛哥的两个故事联系比较紧，也可以看成一个故事，几个故事彼此的时间顺序是混乱搭配的，但从每个小故事本身又是线性叙述的，正因如此，虽然电影线索很多，但是并不混乱，也很容易理清剧情。这种叙述方法在之前的《爱情是狗娘》里也同样使用过。不过相比《爱情是狗娘》，这部电影的涉及的范围和主题则更为宏大了。 导演非常喜欢在一个突发事件中找话题，并引发关注所有相关人物的遭遇，也许车祸是最常见的突发事件，所以之前的《爱情是狗娘》和《21克》都是由一场突发的车祸引出的一个个小故事。不过这次导演终于跳出了自己的生活圈，进入了世界范围，将突发事件设置成了一场意外的枪击事件，而牵涉的人也遍及了四个国家，三块大陆，十数人之众。 在突发事件和多线索中，导演总是期望挖掘出一些深度思考。之前探讨了爱情和救赎的话题之后，本次导演将视角放在了交流上，由于多线索和多人物，本片探讨的话题也遍及父母与子女的交流，夫妻的交流，兄弟的交流，不同的职业、信仰、地域人群之间的交流，并上升到每个人之间的交流。误解、歧视、冲突以及自我封闭，使得交流变得格外的困难和不可能。摩洛哥、美国、墨西哥、日本，散布在世界各地的一个个小故事却在讲述着同一个道理，看似简单的交流原来是如此困难。 在摩洛哥，布拉德·皮特和凯特·布兰切特饰演的这一对美国夫妇为了挽救即将覆灭的感情开始了一次北非的渡假，握住又松开的手，暗示着交流的是如此的困难。意外射来的子弹，让皮特不得不和当地人、车上游客以及自己的妻子进行更多的沟通和交流，急躁的情绪及相互不理解，最终相互咒骂并发生冲突。 在墨西哥，边防站的警察执意认为加西亚几人是有问题的，固有的歧视观点使得双方误解加重，最终加西亚飙车逃跑。 还是摩洛哥，一对小兄弟在闯祸之后，在父亲的训斥下，彼此殴打告发着。之后与警察的枪战同样源于一种地位上的歧视和彼此的误解。 最后是日本，聋哑女孩千惠子在母亲自杀之后更加自闭，与父亲的交流越发的稀少。女儿宁可在外面向每一个遇见的男人表达爱意借以温暖封闭的心，却不肯与父亲多沟通。 原来，交流是如此困难。即使没有种族差别、没有地域区别、没有信仰问题。同样会有很多的冲突和误解，每个人，都作为个体与其他人相互摩擦着。 导演电影结尾处写道：“谨以此片，献给我的孩子。最暗的夜，最亮的光。”电影的最后部分，每个小故事都由于沟通问题进入了一种困境，即开始了最黑的夜。摩洛哥的小孩拿起了枪射向警察，皮特望着远去的旅游大巴，墨西哥的加西亚驱车逃跑，日本的千惠子失魂落魄的走在东京大街。每个故事都向着痛苦的方向走去。不过最亮的光也随之出现，摩洛哥的孩子忘记了之前和兄弟的争斗，想起两人在山上吹风。布兰切特被救，和皮特两人合好。墨西哥保姆虽被驱逐，但也和儿子相拥一起。最终结尾镜头，全身赤裸的千惠子与父亲拥在漆黑的夜，。三次非常重要的拥抱，带来黑夜的点点光亮。正像结尾最后一个镜头，镜头拉远，夜虽然漆黑，但还是偶有灯光的。无需语言，彼此相拥就好，最真诚的沟通，重建通天塔的唯一希望。 相比之前的《爱情是狗娘》，本片在几个故事的彼此衔接上并不见非常紧密，如果说墨西哥的故事尚且是被那场突发枪击事件影响拖累所致。那个日本故事实在是可有可无，因为那场突发的枪击事件跟他们实在无甚关系，我们可以随意把这个故事设置在地球的任意角落，可以是澳大利亚，可以是英法德意等等国家。虽然日本的小故事本身仍是在说关于交流的事情，但是在观影过程中总是觉得有些散乱。如果融合度更高些，彼此影响更多些，也许电影会更扣人。 除了最后一段，四个故事始终是摩洛哥－墨西哥－美国游客－日本这个顺序交叉进行的，从场景上，忽而荒凉的摩洛哥，忽而喧闹的墨西哥，忽而繁华的东京街头，音乐也是随场景时而北非民谣，时而墨西哥吉他，时而日本流行。不同的景象和文化氛围，在视觉和听觉上获得交叉感动。印象最深的段落当属日本女孩在舞厅那段，主客观视角的不停变换，时而嘈杂的音乐，时而静默无声，配合闪动的五彩灯光和激情跳动的人群，将千惠子心中的那种封闭的痛苦刻画得异常感人。 《圣经》的《创世纪》里有个小故事，大意如下：从前，世界是上说的是同一种语言，用的是同一种文字。当人们向东迁徙来到希纳国并定居下来。他们大家商议说：“来吧，我们来烧制一些砖块。”他们用砖当石头，沥青作灰泥。“来吧，”他们说：“我们给自己建造一座城市和造一座顶端入云的高塔以留名后世。不然，我们就会流散各地，无所依归了。”不久，天主下来察看世人修建的这座城池和高塔，他说：“他们在这儿是一个使用同一语言的种族。如今他们开始建造城阁，从此他们只要下了决心，就什么事都难不倒他们了。来，我们到他们那儿去，弄乱他们的语言。这样，他们就彼此不能沟通了。”于是，天主把他们分散到世界各地，他们修城筑塔的工程也就半途而废了。这就是为什么这座城叫做巴别，因为天主在那里使世上的语言变成了彼此听不懂的声音。上帝从那里把地上的人都分散到世界的各个角落。From http://msn.mtime.com/my/qijiuziyue/blog/297441/ 彼此相拥，重建巴别塔－－《巴别塔》 桃桃林林 发布于：2006-12-05 13:58 July 10 曾经沧海难为水7/10/2007 10:38:16 PM 这个题目有点大了，感觉有点承受不起，这句诗即便是做了空间的标题也是毫不过分的。放假在家休息，确实感觉颇为清闲，然而确实有放不下的事情，比如时不常就要去学校一趟。前几天一直在家呆着，没怎么看书，说句实话，世界史的书太难念了，用韦正老师的话说，“就不知道他在说什么”，北大出的那本《世界文明史》，上来先是西亚，苏美尔、阿卡德，再到巴比伦，说实话草草过了一遍，什么也记不住。再去看那本俄国人的《东方文明史》，照旧看不明白，也是先说两河流域的，就是他的书里提到了陀思妥耶夫斯基，这名称特别耳熟，不好意思献丑了，就是没想出来写过什么著作。在家呆着自在，没有任何约束，把空调一开，爱干什么干什么，游戏打腻了就去看看柯南，看看电影。看了圆明园，一部纯数字的电影，3D的场景模拟得非常漂亮，那个“万方安和”和“淡泊宁静”都是在古代建筑课上提到过的，远瀛观里的大水法就更不用说了，现在才真正明白“水法”的意思，就是喷泉的自动喷水设置，所谓大水法，就是这个水法很强，它是有十二个属性的动物青铜头像喷水，每时辰相对应的动物喷水，到中午的时候十二个一起，所以想起了大概是去年返还我们国家这个青铜动物头像文物的事情，这种头像制作非常不易，青铜雕塑，外表也很精美，确实是国宝级的文物。另外，看这种片子肯定是要多想一点，包括《世界文明史》这部书里也提到了，为什么从十五、十六世纪开始中国开始落后了，其实不妨把眼界放宽一点，不仅仅是中国，整个东亚文明，都开始迅速走向衰落，而与此同时，西方走了一条文艺复兴、工业革命、资本主义革命的道路，从而迅速通过殖民主义积累原始资本，开始资本主义发展。原来有一种提法是说东方文明本身有一些特点，决定了它不能够独立发展，而必须要借助于西方文明的帮助才可以进步，冷静地看，还是带有一种西方中心论的思想，不可取，那么真正的答案是什么，这个问题还在研究当中。 还看了《角斗士》，这部片子是被传翼推荐的，看MAZE上有，就直接下载下来了，说实话我对这种以古代罗马、希腊这种西方帝国为背景的影片看的不是很明白，这与我世界史的积累太少有直接关系，就感觉没看太明白，不过仍然感觉是一部好电影，恰巧今天看CCTV6介绍了这部电影，感觉还是讲了一种英雄，或者说一种英雄式的人物，作为男主角马西莫斯，一方面深受老皇帝的信任，另一方面为了报妻儿之仇，不懈的与新皇帝作斗争，从将军沦为角斗士，但是他用一次次的勇猛和胜利，赢得了将军般的荣誉，最终通过与新皇帝的角斗，以及在阴谋下依旧杀身成仁，实现了生命的升华，实现了他最朴素的愿望，这就是一种英雄。与中国的电影相比，似乎西方的电影更加生活化，虽然这部片子是历史电影，不是发生在生活中的事情，但是他的人物非常鲜活，有血有肉，做到这点应该是这部电影成功的一方面，不论如何，对古希腊、古罗马感兴趣的人还是值得看看这部片子的，我还下了《斯巴达300勇士》，改天观赏一下，可能是一种风格。 今天出去谋职了，但是没有成功，邻居帮忙联系了两个考古方面的单位，找的人还都是大牛，但是机关的门槛实在是太难迈了，上去两个地方都扑了空，都在开会，要来联系方式之余还得感叹一下文物局传达室的条件不错，又有沙发又有空调，真给国家机关争脸，反正着见得人的事情都很漂亮就是了。下午就不断地打电话，终于打通了一个，估计是前期工作没做好，没跟人家打好招呼，找人办事结果帮忙的人还不知道，非但不知道，还误会了，把我弄成找工作的了？这件事情真是太滑稽了，找工作有直接给人家打电话的么？对方说话很客气，就是中国官僚那种杀人不见血的态度，温柔下别有杀机，很客气地说没有这样的机会，我当然明白弦外之音，要是死皮赖脸就有点给人添麻烦了，算了，再想办法吧。刚才才知道，原来介绍人和他们也只是有过交往而已，可能是一起上的学，但是事先并没联系，这种拐了八道弯的关系也确实不太容易成功，不过机会还是有的，多了一个选择，明天先打电话试试，实在不行还有保底的一招，到时候再说。 祝明天好运罢。 7/10/2007 11:27:39 PM June 30 昨夜星辰昨夜风6/30/2007 8:39:51 PM 放假回家了，北大确实是名校，考试都这么靠前，一共考了有八九科，出来的成绩还都可以，我最担心的英语居然得三，太知足了，要知道我们的Ms Wang 是要求很高的，而且我还缺了一节英语课，因为那天看了太阳对火箭的比赛，然后火箭还真争气，我这节课没白翘。考试期间总是很紧张的，加上通选考试的一周，一共考了三周，先是中国通史，考古导论，然后是政治课的近代史，英语，计算机，再然后是连着三天的古代史，新石器和文物保护。下学期的课大概也出来了，英语是专科口语，计算机没有了，政治课不知道是什么，专业课有文献，遗产，世界史，素描，夏商周秦汉考古等等，大二是事情比较多的一年，到了大四文科院系就很轻松了。虽说考试紧张，我们宿舍却也过得有滋有味，晚上大多五点多吃饭，因为看书要看到两三点钟，所以到十二点不免腹中饥饿，于是乎就有人提议去吃个夜宵，然后四个人浩浩荡荡杀到半分利，平均每人十块钱，羊肉蔬菜面条一涮，扎啤一喝，差不多就忘了考试的事情了，回到宿舍就快一点了，然后酒足饭饱之后，自然谁也没心情看书了，四个人围着椅子一座，开始敲牌，彩头是没有的，不赚不赔，打上一个来小时，统统睡觉，第二天继续复习，感觉这种日子特别符合“大学生活”，尤其是“北大大学生活”，我们也常以自己的宿舍是院里最正常的一个而自豪，确实，这么过日子确实挺爽的。与理科原系天天为考试及格而烦恼时，我们确实不存在及格的问题，只要努力写卷子，多写点，字好点，一般不会低于2.7的，因为本身都没有标准，再加上老师厚道。但是这样并不是说就没有压力，还是能体会到考试带来的压力的，仿佛从大一个个就开始为保研做准备似的，虽说有不到百分之五十，但是还是尽量高点保险，而且我们那儿还经常出现所有科平均3.9的牛人，像我这样拿这个不怎么样的成绩，还真是自卑的很。 这两天回家翻了翻《万历十五年》，这本书给理科生读确实有点难，就感觉张帆的课的那个书单，都太深奥了些，不过对于一本书来说，不存在说谁能读谁不能读，只不过是读出来的感想不太相同，就像她那样不怎么通历史的人拿这本书写的书评，最后还得了3.7，我费尽心思看的东晋门阀，最后才得3.3，也许是对文科生要求高了，再加上我毕业拿的是历史学位，不过确实我那个通选考试不好，没复习到点上，历史系的历史跟我们系的历史路子不太一样，也有一点不适应。上学期选的教育学没有考试，期中期末两篇论文，还有一个讨论，最后得了3.7，不过说实话，钱老师上课讲的东西，我没怎么听懂。同宿舍有两位同学都报了金双，也不知道是又有几千人去给林逸夫送银子，我们阿杜选了十一个学分，微积分、线性代数各4个学分，经济专题3个学分。数学啊，我从半年以前就不受它的折磨了。据说林逸夫的双学位课也不是给钱就拿学位的，当年有一个学生没怎么去上课，考试的时候就跟那儿瞎扯，结果林逸夫没给他学位，他就到办公室去闹，拍着桌子说你知道我爸是干什么的么（一听就是北京人），结果人家老林慢慢悠悠地说，老子当年台湾海峡都跳过，还怕你爸是谁。 言归正传，说说万历的事情。根据我的理解，这本书就是描述了明朝，这个文官政治集团，即士大夫集团把封建政治制度发展到极端的这个一个例子。皇帝不过是摆设，有创造力的万历被禁锢在皇帝这个架子上，他没有自由，它不能按照他的想法去办事，甚至连家事都有人干预。万历皇帝之所以怠政，主要就是因为他不愿意受这种束缚，他不愿意被剥夺自由，这说起来有点可笑，皇帝怎么会没有自由，实际上这就是关键之处，就是皇帝被束缚了，被禁锢了，而禁锢他的，就是文官士大夫阶层所尽力完善的封建政治体制，以及隐藏在封建政治制度之后的——礼。中国的礼从夏商周开始就有了，到孔子时得以系统化，礼作为中国传统文化的重要组成部分，目的就是让社会上的不同阶层的人按照规则去办事，不能越礼。封建官僚集团以儒家学说为工具，以礼为指导思想，来构筑封建的政治制度。这种制度将人禁锢在不同的位置中，使每个人都做应该做的事情而不得僭越，从而之上而下的建立了一套秩序。在这套秩序中，皇帝在最高位置，却只扮演着一个工具的角色。以文官组成的大臣们制定好方针政策交给皇帝，皇帝批准，政策得以执行，而皇帝本身其实没有太大的选择余地，作为年轻的万历，它周围有着太多的人去束缚他，有首辅兼老师张居正，有他的母亲皇太后，还有许多台谏，这就自下而上形成了一种无形的网，而把年轻的皇帝紧紧的束缚在其中，万历在最初的十年里是励精图治的，然而随着立太子一事的不如意，万历渐渐对文官们产生了厌烦的情绪，可是他却又不能表现出来，于是就开始怠政，不早朝，大臣辞职的奏章被放在那里，既不同意也不挽留，而在万历怠政的这几十年中，恰恰是明朝由盛转衰的几年。我最早听到的关于这本书内容的介绍就是关于制度的，西方人常常惊讶于万历年间的这种模式，皇帝不上朝，但是国家机器照常运转，他们永远无法理解这是怎么一回事，其实这就是制度，制度在统治一切，这个制度由千千万万的人构成，这个制度成熟、稳定到甚至没有皇帝都能运转的境界，这就是中国发展了两千余年的封建政治体制，这种体制在明、清两朝发展到极致，然后急转直下，在辛亥革命的大潮中轰然倒塌。不由得想起这样一个问题：从公元前开始（西汉），到公元七世纪达到顶峰（唐），再到十二、三世纪（元明），中国一直走在世界的前列，为什么从明朝开始就不行了呢？这个问题我现在的能力还无法解答，但是我认为，启蒙运动和文艺复兴的出现决不是偶然的，资本主义的出现和发展也决不是偶然的。中国的专制统治，带有明显的小农经济特征，作为皇帝，他总是希望他的国家尽可能的安定，怎么能做到安定呢，就是把农民通过田制固定在土地上，通过赋税剥削他们，使他们的生产产品只够自己使用，就是维持一种自给自足的经济体制，而不产生商品交换，所谓的“重农抑商”。读了书的人全部去参加科举，政府扩大官员名额来吸纳读书人，而不是让他们去经商，因为商品的流动，商业的发展会破坏封建统治的政治基础。同时，对商业的鄙视，对商人的压制还来源于中国儒家传统观念中的重义轻利、仁，而商人计较“利”的思想确实令他们鄙视。到了明朝，西方的国家进入原始资本积累期，中国却还像沉睡的狮子一般，在士大夫阶层拥有无上权力的明朝，封建制度正在禁锢着包括皇帝在内的每一个人。然而讽刺的是，就在万历十五年，公元1573年，在西方却是西班牙攻打英国的前一年。回到文官士大夫阶层和制度上来，可以说在科举高度发达的明朝，被遴选出的人不能说不优秀，他们经过层层选拔，最终脱颖而出，而这些优秀的文人，却不能给帝国带来任何改变，这又是什么原因？恐怕还是制度在作祟吧！最后得出的结论就是制度这个东西太可怕了。 说到历史就不免牵扯到现在，我认为自由包括两个层次，第一是人身自由，而更重要的则是精神层面的，思想自由，言论自由。前者是后者的基础，后者是前者的表现。对于后者，更多的问题是政府让不让你说，这是一个外部的条件制约问题，在这方面，我们国家还有很长的路要走，关键是政府的政策要站得住脚，自己漏洞百出，自然不敢让别人多说话，再一个是胸襟要开阔，不能搞专制，老想着愚民政策是不成的。而前者，更多的是自己的造化。思想是有独立性的，可是也不是不可以被控制的，邪教不就是控制思想么？丧失了独立思考的能力，就会被别人控制，而说它的独立性，就是这个东西是可以自己把握的，可以不让说，却做不到不让想，这就是一种独立了。然而总是有人希望统一思想的，或者让你去努力学习别人的思想，因为你学习了别人的思想，大家的思想就统一了，你也就不会有别人的思想了，岂不安全得很。这种在思想上的犯罪行为，其实是应该被杀头的，这种恶劣，甚于对肢体的拷打和禁锢，它乃是拷打禁锢了作为一个人最重要的东西——思想，没有比这更严重的犯罪了。而最可悲的人，乃是被麻痹了而不自知，此真愚人矣。之所以想到这些，是由封建制度的禁锢而来，加之最近突然看到了那首经典的诗，即生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛的句子，不觉之间，却又有了新的体悟。 还是说点轻松的，高考又结束了，听说母校考得不错，上660分的达到了一百余人，北京市之冠，其实关于这“冠”与“亚”，我原本是不想太多的，可是它毕竟代表了两种教学方式的成败，若只都是填鸭式的教育，按成绩分出好坏班，我倒觉得那个数据没有意义。如此一来，四中还是四中，全方位的教育还是全方位的教育，可贵的就是这种非填鸭式的教育方式，一天只上八小时课的教育方式，靠学生自觉学习的教育方式，抓德育与智育并重的教育方式，取得了成功，这才是真真是一件幸事、大幸事，这比单纯数据上的优势要有意义得多。我对我的母校，充满了信任，也不仅仅是说考上清华北大的人多，学校的最终目的，是培养全方位的人才，不是书呆子，不是高分低能；学校教育的受众，应该是全体学生，而不应该是某个班、某几个班的学生；学校的教育意义，在于人的社会化，学生的社会能力越强，教育越成功，这是教育的终极目的，至于那些数据，不过是一种心理平衡，能高些，大家都高兴，再一次祝贺母校。第二件事就是有爆出了香港大学重金收买高考状元的事情。其实这种情况已经比去年好了很多，今年已经杜绝了脚踩两条船的情况，好像是说香港的大学和内地的大学不能同时报考，除非个别香港的大学和内地有统一招生，没有双保险，其实是保证了学生的利益。这里面有一个重要的问题就是，许多好学生被香港挖走，导致内地的大学招不满人，可是招生工作已经结束，不能补招，等于是说内地大学名额不满，然而大量的落榜生却在复读，而这些人原本是不应该落榜的，或者说可以不落榜的，人出了缺却没有补缺，这岂不是很不公平？当然，这是去年的情况，今年好像是禁止了，就变成个别情况了，比如对状元，说是香港大学出了四十万还是多少万，来买这个学生，典型的银弹战术。我认为这件事香港方面有责任，有些卑鄙，说句不好听的，仗着有几个臭钱，是内地相应数量的考生上不了学。可是又不能苛责香港，因为都想要好学生，而且在理科方面，也许香港更有优势，更有益于学生发展。但是香港不对在它不应该用这种方式，它应该主动让学生报考自己的学校，而不是半路截人。当然，这难度很大，因为它也不知道谁会是状元，总之，怎么说之间时都有点别扭。我不同意大学应该尽量多招人，因为这涉及一个人才结构的问题，还有一个精英教育，大学文化等种种问题。我们现在的社会人才人才就有问题，导致高等教育人才过剩，专业人才太少，结果是博士生干硕士生的事，硕士生干本科生的事，本科生没事干，而与此同时技术性专业工人紧缺，供不应求，这种情况的出现就是出于对大学的一种盲目热衷，这说来就话长了，不再赘述，总之后果是很严重的。回到高考这件事情上，据说北大是说这个学生已经归北大了，但是还没有报到，一切也还都是未知数。 下周回学校逛电脑城，买本去。
6/30/2007 10:20:03 PM
June 15 醉袖抚危栏,天淡云闲木业下君山,空水漫漫.十分斟酒敛芳颜.不是渭城西去客,休唱阳关. 醉袖抚危栏,天淡云闲.何人此路得生还?回首夕阳红尽处,应是长安.--张舜民<卖花声-题岳阳楼>
第一便看到这首词的时候,就觉得有一种难以言明的感觉,张舜民的诗词风格颇似苏轼,也能有所感触.一年过去了,就这么快就过去了,然而回头看看这一年都做了什么,答案确是有些遗憾,不知道,就这么过去了.不可否认,平心而论,我的大学生活没有高中过得舒服,总觉得没有完全融入这里,甚至真真切切的觉得,北大是骗人的.当然,北大都是骗人的,其他学校也不好多评论,这就是中国的教育了,当你对身边的环境,身处的学校不满时,却发现它已经是最好的--起码我是这样.可以说我有一份接近完美的求学经历,在不同的阶段就读于最好的学校,然而在这里我却有些不敢苟同.不知道该怎么对师弟师妹们介绍北京大学,不好明说,只能说,你们尽量出国去吧,美国前一百的大学都比清华北大强.我也确确实实是这么想的.上会跟老高聊天,他说我这是围城思想,我想想也是,自己不曾经历过的生活,又不知是怎样的一番滋味了.
又要考试了,文科的院系就是这样,没有作业,回宿舍就可以睡觉,扯淡,下棋,玩麻将,饿了出去吃饭喝酒,累了躺床上看书,现在也不熄灯了,理由居然是为了大家的健康?天啊,为了健康就应该早熄灯啊,结果我们夜里一点半睡觉,早上差半小时上课的时候起床,急急忙忙跑过去.这就是中国最高学府学生的生活?说起来不禁哑然.今天韦正老师说得很对(韦正老师是个好老师),北大有些不好的缺点.北大就是高不成低不就,人家别的学校,研究的是社会,教的东西是面向社会的,人家的学生自然适应能力强;北大是自命清高,搞学问,可是搞学问出来的学生怎么能适应社会呢?这就是北大学生的弊病了,都是君子,动口不动手的君子.
有时也常想着要活得有个样子,怎么说奔二十的人了,说句眼前的,等九月一号学弟学妹们来了一看,师兄们就这么混日子,人家也就有可能重复我们的路了.高考上周结束了,卷子我没看,数学物理化学生物都忘光了,语文和英语倒是能答,但是我很有信心肯定没有高考答的好,似乎就想不起这一年在这儿都得到了什么,这当然是我的问题了,原来觉得人应该一直向上的,这话确也不错,可是渐渐的也就淡漠了,这种境界的东西和环境是很有关的,当你不处在这样的一个环境,或者没有意识到是这样一个环境的时候,也就淡漠了.
还是抓紧时间看书吧,又要考试了.
通选课论文微妙的平衡 ——从“共天下”中看《东晋门阀政治》 《东晋门阀政治》，北京大学出版社出版，298页，28万字。 田余庆先生所著的《东晋门阀政治》一书，主要论述了公元四世纪到五世纪，东晋政治中一种江左门阀士族与司马氏皇权结合运转的政治历史。本书共分七章，从司马睿建立东晋偏安政权，即门阀政治的开端一直贯通到刘裕代晋，即东晋政权结束。本书依次论述了琅邪王氏、高平郗氏、颖川庾氏、陈郡谢世、太原王氏五[i]大“一流士族”和刘裕、孙恩这样的“次等士族”的家族史，着重还原了他们在东晋政治中不同的影响和角色。简单的说，两晋之际，由于八王之乱，琅邪王氏和皇族司马氏结成紧密的结合，形成了“王与马，共天下”、“政在士族，祭在司马”的局面，开启了东晋百年门阀政治的结局。稍后崛起的高平郗氏，利用王敦叛乱的机会，利用江北的流民帅平定叛乱，进而长期经营重镇京口，周旋于其它门阀士族之间，维护了各个士族的权力平衡，维持了这个“共”字。颖川庾氏保护了因王敦之乱而形势危急的琅邪王氏，从而他们两家合力，挫败了皇帝企图使用皇权压制士族的企图，维持了门阀政治的格局。后来他们两家又自相争斗，庾氏控制了长江上游，取代了王氏的统治地位。当庾氏衰败后，谯郡桓氏兴起，三次北伐，操纵了东晋的全部兵权，此时门阀士族的权力明显压过了皇帝，正当桓氏要篡晋之时，陈郡谢氏和太原王氏共同抵抗，挫败桓氏，保持了东晋的政权，这又是“共”的体现。之后的陈郡谢氏是最后一家真正意义上的门阀士族，即在中央掌握权力，又经营了北府兵，而这支军队是东晋最有战斗力的军队。在淝水之战中，谢氏的权力达到了最高点，但是也因为高处不胜寒，功高不赏，被迫放弃了大权，“真正的门阀政治，就此趋于破坏”。太原王氏是门阀政治的最后登台的，他们没有兵权也没有举足轻重的人物，只能斡旋于皇帝和司马道子之间，最后与他们同归而尽，东晋门阀政治也就此结束，之后刘裕孙恩成为门阀政治的“掘墓人”，刘裕利用北府兵消灭了桓玄，建立刘宋政权，恢复皇权统治。 我认为门阀政治的关键在于“共天下”的这个“共”字。而这个“共”字有多重含义：第一方面是指士族与皇权的共治，这也是田先生书中描绘的门阀政治的一个特点。“是一种在特定条件下出现的皇权政治的变态”，表现为一种士族对皇权的遵奉与控制，皇权与士族的权力的平衡，而且皇帝与士族都力图于保持这种平衡、至少谁也不能打破这种平衡的状态。士族对皇权的尊重的原因其实和东晋政权建立的基础是分不开的，即来自北方的民族矛盾。在北方强大的民族压力下，西晋不得不南迁，士族不得不南渡，士族也不得不奉司马睿为帝，才能够保护自己的岌岌可危的政治经济利益。而另一方面，他们也必须控制皇权，这也是为了自己士族的家族利益。尊奉与控制都是必要的，都是为了家族利益，不尊奉皇帝，政治没有中心；不控制皇权，也没有所谓的门阀政治。这是“共天下”中“共”的第一层意思。 “共天下”的第二层意思，在于门阀士族之间的联合与牵制：门阀士族之间的联合是为了保持皇权与士族的平衡，防止皇权压制，也就是使“政在士族”；而门阀士族间的牵制，是为了保持士族之间的平衡，使“祭在司马”得以延续。而田先生在书中提到的士族牵制，也多是指侨姓士族之间，因为吴姓士族在东晋门阀政治中并不十分显眼。 这两种牵制的形态，在王敦两次举兵叛乱中，体现得最为明显。王敦第一次叛乱，以“清君侧”为名，得到了士族的普遍支持，这说明士族在东晋的特殊地位和利益是不容皇权挑战和侵犯的；而王敦的第二次叛乱，是为了取代司马氏而独立，这次就招来了士族的普遍反对，最终归于失败。这就说明士族一方面要掌握自己的权利，另一方面也要维护司马氏的皇权统治。虽然他们维护司马氏统治的原因还是为了使自己的家族能拥有权力，但是毕竟在客观上，表明司马氏皇权也不允许任何一个士族的废弃。所以，这个“王与马共天下”的局面，被皇权和士族两方面都接受，成为东晋这个朝代一种特殊的政治制度。在东晋一朝，虽然士族的权利非常高，但都要维持司马氏的皇权，此后执政的庾氏、桓氏、谢氏，虽然背景不同，但都不能违背这个规律，而企图违背的人都以失败告终。因此，这种变态的“共天下”格局，延续百余年而没有变动。 另外还有一点需要注意的是：维持这种“共天下”或是“祭则司马，政在士族”的政权模式，还有一个基础就是士族要掌握军权。对于东晋来说主要有两大军事据点：一为荆州、江州为中心的长江上游军权，代表人物有王敦、庾亮、桓温等，经营这里的人无不为门阀士族，而等到桓玄失败，荆、江落入“次等士族”刘裕手中，门阀政治也就进入了尾声；第二个军事据点是以京口、广陵为中心的长江下游军权，井口最早由郗鉴经营，他吸引流民，组成流民军，建立京口重镇，拱卫建康，与长江上游抗礼，到末年被刘牢之、刘裕所夺，和失去上游军权一样，不久门阀政治就结束了。在门阀政治期间，长江上下游经常是不同门阀士族之间相互矛盾、平衡的筹码，而这种军事重镇主要是为了对内，而且东晋期间的几次北伐，动机各不相同，但都不是简单地针对收复北方的土地，都有着“增进个人威望和门户权势的目的”，“专兵”的重要性不言而喻。 田先生认为，这种变态的皇权政治要有三个条件才能成立：有力量有影响的士族的存在、有一定号召力的皇统的存在和民族矛盾尖锐的外部条件。如果没有有影响力的士族，皇权必然膨胀；没有有一定号召力的皇统，东晋政权就要易姓而成为新的皇权统治；如果没有尖锐的民族矛盾，江左的偏安政权自然也就没有存在的意义了。由此可见，这种门阀政治的出现是要有苛刻的条件的，就此田先生认为真正意义上的门阀政治只存在于东晋。对于田先生的这个观点，我是这样看的：我更趋向于把田先生定义的门阀政治看成一种狭义的门阀政治，这种门阀政治的特征、形态就像田先生在书中提到的；而更为广义的门阀政治，我认为从三国时期，伴随着九品中正制开始萌芽了，一直延续至江左的六朝，乃至于唐朝还能见到它的影子，到五代时才真正结束。而且我所指的这种广义的门阀，更多地是指一种门阀社会，是区分于宋朝之后的庶民社会的一种社会形态。我认为这种广义的门阀社会的含义是按照门户等级区分士庶在经济生活、文化生活、政治生活中的不同地位，士庶表现为一种阶级区分，士族内部区分于地主阶级内部不同阶层的划分。而在这个概念中，士族的特征表现为免役权，荫庇权，选举权。当然，狭义、广义的门阀制度都有一些共性，体现在以下几个方面：有家谱、有严格的谱系，这牵扯到门阀士族核心的婚宦问题；有严格的家法、门风，在乱世中为了家族利益，在“忠”与“孝”发生冲突时，常常转化成为“孝”；刑罚制度，即“刑不上大夫，礼不下庶人”；车服制度；起居动作；婚姻问题：贵贱不通婚等等。这些特点在各个时代的门阀大族中都有所体现，从这些角度来看门阀士族与门阀社会，那就是另外一个研究角度了，在这里不再赘述。 以上就是我对田余庆先生的《东晋门阀政治》的一些感受和想法，时间仓促，加之所学有限，不免有错误之处，希望老师批评指正。 [i] 参考文献： 1. 《东晋门阀政治》 田余庆， 北京大学出版社 2005年第四版 2. 《东晋政治史研究的新成就——读〈东晋门阀政治〉》 陈苏镇，《史学史研究》1989年第4期 3. 《评田余庆著〈东晋门阀政治〉》 祝总斌，《历史研究》1993年第1期 June 03 season of love(转载）这篇非原创的,是她写的然后粘过来,算是有个地方发表一下…… 今天突然怀念起几位故人 于是 通过各种渠道了解了一下他们的生活 说不上几家欢喜几家愁 有时候 会突然萌生出想见谁一面的念头 然后 在几秒钟之后 让这种念头彻底灰飞烟灭 刚刚看了宝宝的日志 有一点小小的失落 理想和现实总会有差距 现实 总是最现实的…… 知道你的心很高 也好希望好希望未来的你可以飞得很高 当然 更希望可以一直陪着你 不论是虚幻还是现实…… 突然发现 有时犹疑会使人徒增烦恼 然后庆幸自己当初果断也并不果断的选择 起码 是选择了自己真正爱着的人…… 于是 更加同情姐姐的处境 bless~ 希望脆弱的情感不会再次受到伤害
still love my baby！ June 01 迷花倚石忽已暝6/1/2007 9:39:51 PM 从爪哇国回来了，形体不曾去，心是到那里转了一圈，一个多月没有动笔了，说来有些惭愧，或是罪过，不至于说有多忙，文科生的日子，不过是上课、抄笔记、看闲书，再者上上网，打打游戏就罢了的，之所以这么长没有写，不过是心里有些懒散，且有一种江郎才尽的感觉使然，总觉得废话没那么多，有些凑不出字数，而强努着却又有些累得慌，故而停笔，去打游戏、看柯南是也。 这两日比较开心，因为买了几本书，又是一眼相中的，前日去第三极，花了一百六十多买了三本书，一本王仁湘的论文集，一本周振鹤的《汉书地理志汇释》，还有一本上课用的地图，今天又在考古书店买了一本严文明的论文集，也花去了近百元，然而心里却是说不出的喜乐，感觉这些书往书架上一插，自己就俨然成了学者一般，转眼一想，却又觉得很是为此惭愧了。那日出去逛，我还对她戏言说，你的高兴事是每个月进两件新衣服，而我却是每月进两本新书就开心，说不出是谁省钱，反正都开心就是了。 旧石器已经结束了，在期中之前就考了试，很怀念黄南平老师，前些日子才知道她是吕遵谔先生的妻子，不由得有多崇敬了几分。旧石器是挺有意思的，但是弄来弄去不过是一些石器，内容上稍显单调，也许可能就是为此，学旧石器的人才如此之少。现在的新石器课，是院长赵晖先生上，赵晖先生是很有点先生的气质的，上课叼支烟就进来了，课是洋洋洒洒，颇有天马行空的感觉，更加之精细之处娓娓道来，确使我们这些懵懂的孩子有了体悟的感觉了。只是课下整理笔记的任务颇为辛苦，加上机械制图的陶器绘画，更是苦了我这个丝毫没有美术细胞的人，听说下学期还有素描，就不知道该怎么办了。说句实话，考古的课程真的颇为有趣，再比如说古代史，韦正老师虽然还算年轻，但是总能在课上讲点实际的东西，典型的学以致用，很是有历史课上那种指点江山的感觉。 前几周开会的时候讲到就业的问题，其实我从心眼里反感开会，尤其是这种稳定专业思想的会，明显就是夸大事实给大家吃定心丸，找了几个考古系的毕业生，都是毕业生里的牛人，然后胡吹一通。说考古的毕业生搞经济比经院的学生搞得还好，“把那些经济现象，用考古类型学一排不就完了！”于是大家哈哈大笑，我也颇为感然，就仿佛我们考古文博学院，一跃而成为了北京大学就业前景最好的专业了。对于这种实例，我只能说它不具备代表性，这是典型的偷换概念。我承认有些我们院的毕业生有了很好的前途，但是这些结果，是和他们的天资、爱好，尤其是际遇分不开的。否则怎么他们是少数呢？那考古难道就都有很好很满意的工作？我不相信。有一个例子正好可以帮我：有一个本科毕业的学姐，去了一个会计单位。从事经济方面的工作，但是她在大一大二做了很多事，当BBS的斑竹，当院里的学生干部，当社团的领导，如此努力才得到这样一份工作。我没有别的意思，只是说就业不像某些人说得那么容易罢了。就像我们赵晖院长说的“你们这些女生，自己不抓紧时间看点别的书，以后怎么办啊”，我想他决不是歧视，女生干考古确实难，这是别的话了。说回来，从心眼里我确实认为考古的就业确实不很紧张，因为专业人才少，确实有缺口，但是我很鄙视这种由光荣实例而激发的、形而上学的夸张。这种夸张是很容易坏事的，一定要冷静下来。好在在座的都是有思想的人，听完这种讲座以后仍然有人要转系，这就对了，千万别被忽悠了。这种形而上学以前提到过，是树立党员榜样那块儿，我觉得这东西特有中国特色，可能是一种专制领导的副产品。人云亦云，“仿佛许多鸭”，我很崇拜鲁迅这句话，只不过不是被人提着脖子看，是提着耳朵听。这种错误，我们犯过许多次了，希望不要再出，而解决这问题的关键，不能寄希望于政府，专制政府是最喜欢愚民政策的；只能寄希望于只是文化水平的提高，看的东西多了自然就会分析了。为什么方国家的民众普遍比较理智？我想这里面的问题是很值得思考的。 期中考完试那一阵子心里不知为什么有些惘然，有一种比较强的失落感，当然这和感情生活无关，就是觉得自己很普通，不过如此。当然在这里必须要说明的是，我一直也没有认为自己有多能耐，只是不知为什么突然有这感觉，感觉自己很普通了。其实在这时候，我想到许多人，他们各自在自己的岗位上做着普通的事情，他们都很普通，但是我认为他们做得不错，起码不“错”。说句实话我是个对自己要求比较高的人，也常因此牵连、得罪身边的人，也许是生来就比较渴望上进，当然也希望能在喜欢的领域做得比较优秀，我想这应该是很正常的，然而却觉得这也难了，仿佛自己就是一块普通的料，干点普通的事，过个普通的生活罢了，至于那些不切实际的梦想，算了吧，没戏。最近不怎么想了，不过我倒是认为有这种想法很正常，甚至是个成长的必然过程，从自我肯定回归现实，开进脚踏实地的努力，这未尝不是个好事。 最近也确有了想吃学术这碗饭的想法了，也许是觉得自己确实天资有限，干不得什么经天纬地、力挽狂澜的大事，于是就踏踏实实沉醉在自己的小圈子里，两耳不闻窗外事，却也清静，于是这样一来，政治、经济等等却也就与我无关了，倒也有一番清静，起码没那么多阴谋。回想一下这阵子，报纸不曾看，新闻不曾听，国家大事不曾关心，每天也就上上网，看看季后赛谁赢了，关心范甘迪到地下课没、科比加内特卡特等等到底要去哪里，仅此而已，若非阿杜炒股，我连调整印花税都不知为何事，细想来就没有一个时候比现在更闭塞了。也不知怎的就变成这样，环境么？也许，可是人家林东就天天用PPLive看凤凰卫视，我却只是用它来看柯南，也许是环境与兴趣的结合。学术也好，有个独立思考的空间，赵晖先生说过“你们以后就知道能有个独立思考的空间，是个多幸福的事”，我很同意。也许是最近看的田余庆先生的《东晋门阀政治》，对政治阴谋有了新的感触，进而有了新的抵触，而且我发现我这个人是很懂得趋利避害的。学术界纵然乱，倒也有自己的思考空间，别人可以不承认你，但起码你可以说，可以想，这是没人管你的。它不像功利场那种勾心斗角，为名为利。学术界上的较劲，更多是一种学者间谁都不服谁的较劲，是一种文化人的较劲，虽然更没来由，却也不那么危险。 末了，引用几句王仁湘先生的《中国史前考古论集》后记中的几句话（大意），有同行常常问到：学术这东西究竟有什么用？我看到这里很有感触，很感慨，但是它难不倒我。什么东西说到用，其实就落了下乘，但是也不能总不能用心灵愉悦来安慰自己，但是确实，这种精神的充实，可能是最重要最美妙的感受，而“实不为外人道也”。
6/1/2007 10:42:32 PM May 25 近代史论文我还活着……N年没有更新了，罪过罪过……
[i]从维新派看戊戌变法的失败
引言： 一八九八年的戊戌变法，是中国历史上资产阶级知识分子引导的一次改良运动，以康有为、梁启超为领导者，以光绪皇帝颁布《明定国事》诏书为开始，以戊戌政变的失败，光绪皇帝被囚于瀛台，戊戌六君子被杀，慈禧皇帝废除新法为结束，仅仅维持了一百零三天，史称“百日维新”。这次维新虽然以失败告终，却开启了革命的新进程，对中国近代史的发展起了至关重要的作用，虽然这次改良运动距今已经过去了一百零九年，但对戊戌变法的反思一直没有停止，我就在下面简单谈谈我的看法。反思戊戌变法的失败有多个角度，我主要从提出革新的资产阶级维新派方面来考察，多有疏漏之处，希望老师、助教批评指正。 正文： 我认为戊戌维新失败最很重要的原因是主张改革的资产阶级维新派政治上不成熟。主要表现在以下几个方面。 首先，提不出明确的反帝主张。他们在如何摆脱帝国主义侵略的问题上抱有幻想，他们认为帝国主义很容易瓜分中国，而它们并没有这么做，说明它们是真诚地希望中国发展资本主义的。它们希望中国自己振作起来，富强起来，自然就会摆脱帝国主义侵略中国的危机。换句话说，中国要解决民族危机，不再与反对帝制，而是在于变法图存。维新派对帝国主义的认识还很有限，他们没有很鲜明的反帝思想，而在不反帝的基础下进行改革，只是一种不可能实现的梦想。我们应该看到，维新派对帝国主义的侵略者的认识比洋务派有高度的提升，他们反对洋务派“以夷制夷”的方针，反对依赖外国势力侥幸图存，而建议独立自主。如梁启超说过：“不务自立，而欲倚他人以为固，则谓之求祸而已。故有以联俄距英之说进者，吾请与之言波兰；有以联英拒俄之说进者，吾请与之言印度”。就是说联系大国对抗大国，是行不通的。他们认识到要求通过维新使中国独立富强，避免被瓜分，这是可贵的，进而了解到要开放门户，与外国向交往，可是就在这个外交的基点上，体现出了中国资产阶级的软弱和摇摆。在光绪皇帝胶州湾的事情上，面对英、俄的矛盾，维新派有些自相矛盾。梁启超向光绪皇帝上的“联英、日拒俄”奏折，提出了三条对策：“密联英、日，赫怒而战，上策也；不允画押，听其来攻，徐待美、日之解难，中策也；布告万国，遍地通商，下策也。”不难看出这三条都是依赖外国列强，来抑制俄国的侵略，这与“以夷制夷”又有什么不同！维新派还热衷于客卿制度，聘请有经验的外国人参与新政，但是所请的不过是热衷于侵略中国的野心狼，如原日本首相伊藤博文，英国传教士李提摩太。百日维新的时候，伊藤博文曾来到中国，维新派说他是明治维新的元勋，向他讨教明治维新的经验，还希望光绪皇帝召见他。当时甲午战争刚刚结束三年，他们就浑然忘记了伊藤博文是发动甲午战争的始作俑者。这就体现出维新派的自相矛盾，而这种矛盾就是因为他们对帝国主义认识的局限性。另一个李提摩太，是一个有野心的帝国主义分子，“合邦”和“拒俄三策”都是这个人提出的，康有为曾经向皇帝上书要他做顾问，后因为戊戌政变，而没有实现。客卿思想上升一步，就发展为幻想中国可以依靠某几个帝国主义国家的力量来实现变法主张，从而达到富强的目的。在当时联合英国和日本是维新派中许多人的想法。当时帝国主义在中国的力量基本是日本、英国、美国一方，对抗俄国、德国、法国的一方。当时洋务运动时，李鸿章主要投靠俄国，维新派也就把工作重心放到了前者身上。而英国是两次鸦片战争的侵略国，日本更是甲午战争的始作俑者，这样的想法无异于与虎谋皮，那些虎视眈眈的帝国主义不过换了一片温柔的嘴脸，维新派就有些后退犹豫了。他们就是想不到那些帝国主义国家，怎么能允许中国独立的发展资本主义，而且发展的民主富强呢？换句话说，即使维新派真的能夺取政权，从这个角度说，不认识到帝国主义的本质，也很难使中国摆脱半殖民地、殖民地的道路。他们是解决不了中国独立自强的问题的。 其次，在政治经济主张上过于稚嫩。维新派要建立一个君主立宪制的资本主义工业国家，这就有一个如何对待封建主义的经济基础和上层建筑的问题。在这个问题上，民族资本主义再一次表现出了软弱。他们只是鼓励民族资本主义的发展，奖励发明创造，号召实现大机器生产，废除苛捐杂税，用这种方法打破封建势力以及洋务派的经济控制。而没有改造封建生产关系。中国经历了两千多年的封建社会，封建经济根深蒂固，百分之九十以上的人民被控制在封建经济体系之中，大地主垄断土地，农民受着沉重的赋税压迫，在饥寒中挣扎。不打破这种已有的封建经济体系，就无法获得商品的市场。而市场，是发展资本主义最重要的发展命脉。所以可以这么说，不改变中国的经济体制，不打击大地主，不把广大生产力从封建经济体系的饥寒交迫中解放出来，资本主义是不可能有任何的发展的。说资产阶级软弱，就软弱在不敢触碰封建经济的体制，也没有任何解决土地问题的想法，只是单纯地鼓励发展农业，提倡新技术，“在农业方面实施资本主义”，这个方案没有任何意义。大地主不可能自发响应改变土地的经营方式，广大农民由于贫困没有再生产能力。维新派想要发展资本主义道路，却没有取出道路上的障碍，只是一味单纯提倡，这种方式注定了他们的失败。顺便说一句，在维新过程中资产阶级并没有利用最有力量的阶级——农民阶级。相反，农民反封建、反帝国主义的思想还让康梁们着实感到了威胁。康有为之所以认定从上到下的变法具有极端的迫切性，一方面是由于帝国主义瓜分中国的危机，另一方面也是鉴于下层人民群众造反的危机。康有为他们对现行的封建制度提出了异议，但是对于最底层的群众用暴力提出的可以作为呼应的异议，他们是惧怕和反对的。他们没有意识到，他们所提出的资产阶级改良运动之所以能够发生，是因为有着广大人民群众反对帝国主义、封建主义的革命高潮的形式下才能够发生的。统治者也意识到了这种危机，维新派也意识到了，故而他们将目光转为帝国主义国家的援助，由此可以看出，民族资产阶级的对外屈服软弱性，在这个角度也可以得到印证和解释。至于资本主义维新派为什么不会利用广大的农民群众，这个原因是多方面的，我认为这也是资产阶级软弱性的体现，即不仅对外软弱，对内也软弱。他们知道民众要求革命，他们怕失去封建主义这个维新的基础，怕失去封建统治者阶级的撑腰，尤其怕失去支持他们的皇帝。他们提出改变，却是指渐进式的改变，反对一切狂风骤雨，害怕中国在一日之间变得混乱，如果那样，他们就无法掌控局势，无法进行改良了。在政治纲领方面，维新派要求改变封建专制主义的上层建筑，建立君主立宪制。他们把改变官制作为政治改革的中心环节，这个切入点是正确的，然而正因为如此，他们陷入了一场权力的斗争。而且再一次陷入了矛盾。改革是要依靠政权来推行的，就政权已经成为改革的阻力，那必然就要建立一个新政权，而建立新政权只能靠暴力革命。这样一来维新派就出问题了。本来应该是暴力革命解决的任务，维新派却要用改革来完成，这显然是不可能完成的。在这场政权斗争当中，维新派没有觉悟，倒是以慈禧太后为主的保守派拼死抵抗，是维新派陷入到不可能解脱的挣扎中，最终没有成功。这个失败，与其说是他们依靠了没有实权的光绪皇帝，倒不如说是他们没有跳出暴力革命与改良的关系的圈子，而自己吞下的苦果。由此一来，维新派在封建政权中没有建立自己的根据地，新政的措施只能依靠守旧的大官僚来完成，这就必然使新政打了折扣。另外，维新派并没有形成一个队伍，和一个领导核心。一个大的政治运动，必然要由有组织有战斗力的队伍来完成，这是成败的关键，古今中外都是如此。而维新派在这个问题上体现出了弱点，它成立了许多学会，但是学会组织松懈，禁不起冲击。强学会被查封，保国会自行解散，百日维新前夕，各种学会活动相继停顿。维新派没有将活动与改革联系起来，一旦改革失败了，组织就解体了，这也是缺少战斗力的表现。另外提一下，在政治政策方面，维新派的急于求成，盲目冒进也是变法失败的重要原因。改革需要一个可以接受的过程和时间，当时的中国可以说是满目疮痍，已经陷入了半封建半殖民地大泥潭中，宛如一个生大病的病人，这是用药就如同改革，要先调理一番，在用药大补，而如果盲目吃药，很容易加重病情，当时的中国社会承受力已经很差，而在百日维新短短的一百零三天中，光绪皇帝共颁布谕旨三百余条，平均每天三条。不分轻重缓急，如雪花般飞下，各种改革齐头并进，而每一项改革都牵扯千家万户。政策缺乏必要的宣传和组织，人民缺乏思想准备，迅猛的变法使人民晕头转向，进而信心不足，产生疑问，在进而处于疑虑观望态度当中，甚至有部分的抵触，这样一来频添了不少麻烦，而且就连维新派内部也产生众多疑虑，甚至开始动摇。康有为就感受到了变法难行，并预感到失败的危险。 最后谈一谈维新派的渐变理论，即庸俗进化论。这一点其实是资产阶级维新派无法超越的障碍——及软弱性和屈服性的形成原因之一。维新派的变法，是要求社会上层建筑发生某些利于资产阶级的改变。他们要求变化，但是他们是以庸俗进化论为指导思想，承认和要求的只是渐变。康有为将西方的庸俗进化论塞进了公羊说的框子，写出了《新学伪经考》。康有为曾说：“人道进化，皆有定位。自族制而成部落，而成国家，由国家而成大统；由独人而渐立酋长，有酋长而渐立君臣，由君主而渐为立宪，由立宪而渐为共和。……盖自据乱进为升平，生平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，莫不同风。”这段话的大意是严复翻译斯宾塞的《群学肄言》，有一句话说：“民之可化至于无穷，唯不可期之以骤。”只承认渐变，不承认骤变，这就是庸俗进化论的观点。再比如康有为说：“万无一跃飞越之理。凡君主专制、立宪、民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，必当大乱。”这种观点，在政治上就是指主张点滴的改良，而否定革命，同旧势力妥协，康有为强调这个观点，也是为他的改良主义路线服务的。另外，他搬出孔子作为变法的“代言人”，也是为他的改良主义服务的。他既然要同旧势力妥协，既然要依靠皇帝，就要得到士大夫阶层的响应，就要打出孔子的招牌来实现自己的合法性。维新派自称代表全体人民的代表，却不了解人民大众。他们的改革没有触及封建土地制度，这点在上面已经提及。对于封建主义势力与帝国主义势力互相勾结的事实也没有触及。因此他们对封建主义的批判是软弱的，很大局限性的。“他们不是对封建制度进行无情的批判，而是为他唱着绝望的挽歌。”由此推论，康有为想要建立的君主立宪政体，不过还是地主阶级和资产阶级联合专政的国家，而且，地主阶级还是主体。他曾经经历过太平天国的革命，指导农民群众有多可怕。因此他不敢通过革命来推翻封建政治，实现资产阶级专政。他只是希望封建统治阶级让一点步，吸收资产阶级进入政权，“共同建立对劳动人民的专政”。 以上是我认为比较重要的几点，当然，戊戌变法之所以失败，除了我提到了还有许多深刻的原因，限于篇幅和主体的限制不再多加陈述。总的来说，戊戌变法的失败是必然的，最根本的原因就在于维新派的软弱，他们的软弱体现在各个方面，对封建主义势力的软弱，对帝国主义势力的软弱，对暴力革命的软弱，对政治斗争的软弱等等，这种软弱使他们无法找到自己正确的立足点，无法顺利实施他们的理论（有些理论本身就是无法实施的，甚至矛盾的），在这样的一批人的带领下，戊戌变法是不可能成功的。然而我们决不能否认戊戌变法的历史作用，在戊戌变法后的一百余年中，中国获得了新生，走向了辉煌，戊戌变法虽然失败了，但留给我们新的历史机遇，带给了我们新的生机，随后的辛亥革命，彻底结束了皇权的统治，中国的革命，也由此走上了崭新的道路。
[i] 参考书目： 1．《戊戌百年祭》 李济深等编著 华文出版社 1999年 2．《从鸦片战争到五四运动》胡绳 人民出版社 2001年 3．《中国近现代史纲要》 高等教育出版社 2007年 4．《中国史纲要》 翦伯赞主编 北京大学出版社 2006年 5．《吕著中国通史》 吕思勉著 华东师范大学出版社 2005年 6．《中国历代政治得失》 钱穆著 三联书店 2005年 7．《国史新论》 钱穆著 三联书店 2005年 8．《晚清七十年》 黄仁宇著 9．《剑桥中国晚清史》崔瑞德著 中国社会科学出版社 2006年
May 15 古代史期中论文浅谈武则天的消极作用
武则天，是在中国两千多年的漫长封建社会当中，堂堂正正坐上龙椅的唯一一名女性，从入宫，到参政，到称帝，前后近五十年，五十年之中血雨腥风，引发了唐朝的一场潜层的动乱，而唐朝由盛而衰的转折，我认为所在于此，我分了两个方面来证明我的观点，一是武后的残暴与酷政；二是武后的用人。 一、滥杀与残暴： 武后在上台之前，本不过是个才人，为了获得权利，就玩弄阴谋权术，陷害王皇后和淑妃。据史料记载，她曾经杀死自己的女儿来诬陷皇后：《新唐书》记载“昭仪生女，后就顾弄，去，昭仪潜毙儿衾下，伺帝至，阳为欢言，发衾视儿，死矣。又惊问左右，皆曰：“后适来。”昭仪即悲涕，帝不能察，怒曰：“后杀吾女，往与妃相谗娼，今又尔邪！”由是昭仪得入其訾，后无以自解。”[1]在获得了权势之后，宠幸日深，众大臣已经看出废皇后已经是时间的问题了。据资治通鉴记载：“上一日退朝，召长孙无忌、李勣、于志宁、褚遂良入内殿。遂良曰：‘今日之召，多为中宫，上意既决，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有杀元舅及功臣之名。遂良起于草茅，无汗马之劳，致位至此，且受顾托，不以死争之，何以下见先帝！’勣称疾不入。无忌等至内殿，上顾谓无忌曰：‘皇后无子，武昭仪有子，今欲立昭仪为后，何如？’遂良对曰：‘皇后名家，先帝为陛下所娶。先帝临崩，执陛下手谓臣曰：‘朕佳儿佳妇，今以付卿。’此陛下所闻，言犹在耳。皇后未闻有过，岂可轻废！臣不敢曲从陛下，上违先帝之命！’上不悦而罢。明日又言之，遂良曰：‘陛下必欲易皇后，伏请妙择天下令族，何必武氏！武氏经事先帝，众所共知，天下耳目，安可蔽也。万代之后，谓陛下为如何！愿留三思！臣今忤陛下，罪当死！’因置笏于殿阶，解巾叩头流血曰：‘还陛下笏，乞放归田里。’上大怒，命引出。昭仪在帘中大言曰：‘何不扑杀此獠！’无忌曰：‘遂良受先朝顾命，有罪不可加刑！’于志宁不敢言。主韩瑗因间奏事，涕泣极谏，上不纳。明日又谏，悲不自胜，上命引出。瑗又上疏谏曰：‘匹夫匹妇，犹相选择，况天子乎！皇后母仪万国，善恶由之，故嫫母辅佐黄帝，妲己倾覆殷王，《诗》云：‘赫赫宗周，褒姒灭之。’每览前古，常兴叹息，不谓今日尘黩圣代。作而不法，后嗣何观！愿陛下详之，无为后人所笑！使臣有以益国，菹醢之戮，臣之分也！昔吴王不用子胥之言而麋鹿游于姑苏。臣恐海内失望，棘荆生于阙庭，宗庙不血食，期有日矣！’来济上表谏曰：‘王者立后，上法乾坤，必择礼教名家，幽闲令淑，副四海之望，称神礻氏之意。是故周文造舟以迎太姒，而兴《关雎》之化，百姓蒙祚；孝成纵欲，以婢为后，使皇统亡绝，社稷倾沦。有周之隆既如彼，大汉之祸又如此，惟陛下详察！’上皆不纳。它日，李勣入见，上问之曰：‘朕欲立武昭仪为后，遂良固执以为不可。遂良既顾命大臣，事当且已乎？’对曰：‘此陛下家事，何必更问外人！’上意遂决。许敬宗宣言于朝曰：‘田舍翁多收十斛麦，尚欲易妇；况天子欲立一后，何豫诸人事而妄生异议乎！’昭仪令左右以闻。庚午，贬遂良为潭州都督。”这时昭仪已经可以被立为皇后了，然而王氏萧氏的噩梦还没有结束：“故后王氏、故淑妃萧氏，并囚于别院，上尝念之，间行至其所，见其室封闭极密，惟窍壁以通食器，恻然伤之，呼曰：‘皇后、淑妃安在？’王氏泣对曰：‘妾等得罪为宫婢，何得更有尊称！’又曰：‘至尊若念畴昔，使妾等再见日月，乞名此院为回心院。’上曰：‘朕即有处置。’武后闻之，大怒，遣人杖王氏及萧氏各一百，断去手足，捉酒甕中，曰：‘令二妪骨醉！’数日而死，又斩之。王氏初闻宣敕，再拜曰：‘愿大家万岁！昭仪承恩，死自吾分。’淑妃骂曰：‘阿武妖猾，乃至于此！愿他生我为猫，阿武为鼠，生生扼其喉。’由是宫中不畜猫。寻又改王氏姓为蟒氏，萧氏为枭氏。武后数见王、萧为祟，被发沥血如死时状。后徙居蓬莱宫，复见之，故多在洛阳，终身不归长安。”武后之残酷，由此可见，要废要杀也就算了，又何必弄得如此酷刑？武后之强，实也衬出中宗之弱，比如上官仪一案：“麟德初，后召方士郭行真入禁中为蛊祝，宦人王伏胜发之，帝怒，因是召西台侍郎上官仪，仪指言后专恣，失海内望，不可承宗庙，与帝意合，乃趣使草诏废之。左右驰告，后遽从帝自诉，帝羞缩，待之如初，犹意其恚，且曰：‘是皆上官仪教我！’后讽许敬宗构仪，杀之。”[2] 虽说杀人是封建统治者在权力斗争中的残酷性反映，但这样的滥杀，不能说与残暴的性格无关。这种残暴是与她的冷静刚毅、执着相辅相成的。再举一例：“文德皇后崩，久之，太宗闻士女美，召为才人，方十四。母杨，恸泣与诀，后独自如，曰：‘见天子庸知非福，何儿女悲乎？’母韪其意，止泣。”[3]如此的冷静性格、不凡见识可见一斑。对于这样的一个人，能够作出以上哪些事情也就不足为怪了。虽说封建统治中历朝历代的政治首领为了权力残杀政敌甚至骨肉者不在少数，可是没有谁比武则天更能引起注意，清朝学者赵翼说：“皆未有如唐武后之忍者也。”[4]《新唐书》中也提到：“畏人心不肯附，乃阴忍鸷害，肆斩杀怖天下。内纵酷吏周兴、来俊臣等数十人为爪吻，有不慊若素疑惮者，必危法中之。宗姓侯王及它骨鲠臣将相骈颈就，血丹狴户，家不能自保。”凡事自己政治目标的阻碍者，她都设法清除。在夺取了高宗的君权后，先将矛头转向了储君，首先夺取长子次子的权利，再夺两个幼子的权位。在权力斗争中，武则天不顾母子夫妻亲情，但又利用这种关系临朝称制。即使临朝之后她仍不满足，为了立周窜唐，创建新朝，在整个时期广设告密组织，任用酷吏滥杀，企图消灭朝廷立即有的政治势力，以安排武氏自己的人手以代之。她用严威钳制天下，重臣元老不得喘息，由武党陷害朝臣，窃权夺位，最终改唐立周，建立武氏的天下。 二、用人： 这个问题在学者中有着不小的争论。我认为武则天用人的首要原则就是不论出身门第贵贱，以顺逆为基本标准，顺己者用，逆我者贬，所以这种破格是没有什么意义的，所选拔上来的很难见到忠义之士，而都是顺着自己的顺毛驴。岑仲勉先生认为“武则天时期的宰相，绝无表现者占四分之一，无一长可取者数亦不少”，而其中“确知为进士或明经出身者只各得十一人”，这种破格用人无异于奖励钻营。[5]高光晶的观点：“武则天破格用的人，首先是帮助她铲除他认为是‘异己者’的酷吏。市井无赖来俊臣、万国俊和胡人索元理等都是以诬陷大臣谋反和制狱残酷而破格升迁为御史，有的升为御史中丞。”[6]这种破格其实是没有意义的，而且破格破的多了，正常的制度必然要受到破坏，主子任人的随意性的愈来愈大，做臣子的自然要投其所好以保证自己的乌纱，故而来俊臣一类人应运而生。《旧唐书卷一百八十六上》：“逮则天以女主临朝，大臣未附；委政狱吏，剪除宗枝。于是来俊臣、索元礼、万国俊、周兴、丘神勣、侯思止、郭霸、王弘义之属，纷纷而出。然后起告密之刑，制罗织之狱，生人屏息，莫能自固。至于怀忠蹈义，连颈就戮者，不可胜言。武后因之坐移唐鼎，天网一举，而卒笼八荒；酷之为用，斯害也已。遂使酷吏之党，横噬于朝，制公卿之死命，擅王者之威力。贵从其欲，毒侈其心，天诛发于脣吻，国柄秉于掌握。凶慝之士，荣而慕之，身赴鼎镬，死而无悔。若是者，何哉？要时希旨，见利忘义也！”来俊臣何许人也？仅举一例以说明此人实在是流亡无赖之徒。旧唐书中记：“二年，擢拜左台御史中丞。朝廷累息，无交言者，道路以目。与侍御史侯思止、王弘义、郭霸、李仁敬，司刑评事康暐、卫遂忠等，同恶相济。招集无赖数百人，令其告事，共为罗织，千里响应。欲诬陷一人，即数处别告，皆是事状不异，以惑上下。……俊臣每鞫囚，无问轻重，多以醋灌鼻，禁地牢中，或盛之甕中，以火圜绕炙之，并绝其粮饷，至有抽衣絮以啖之者。又令寝处粪秽，备诸苦毒。自非身死，终不得出。每有赦令，俊臣必先遣狱卒尽杀重囚，然后宣示。”后来俊臣死时，“国人无少长皆怨之，竞剐其肉，斯须尽矣。”此人的人品可见一斑。只此一例已经足够，其他的如索元礼、万国俊等辈，不过如此。所以这种所谓的破格用人，不过是对酷吏而言，是以对她自己的利害为准绳的，熊德基先生认为“正派的庶族士子曾被破格授官的例子却没有”。[7]对于这些酷吏之外的一些名人，如狄仁杰魏元忠等人，吕思勉先生也有不同的看法：“史颇称后能用人，误也。……其实武后所用，皆昧死要利，知进而不知退之徒，如狄仁杰、魏元忠即是。次焉者益之以忿戾，如李昭德即是。下焉者谄媚容悦，以全其躯，如姚？、娄师德、苏味道、杨再思之徒皆是。最下者，则如和逢尧之负鼎，阎朝隐之为牺，不复知有人间羞耻事矣！此安足以云得才？……”[8] 关于和逢尧，此人是太平公主一派，《资治通鉴》中有如下记载：“上（睿宗）召群臣三品以上，谓曰：“朕素怀澹泊，不以万乘为贵，曩为皇嗣，又为皇太弟，皆辞不处。今欲传位太子，何如？”群臣莫对。太子使右庶子李景伯固辞，不许。殿中侍御史和逢尧附太平公主，言于上曰：“陛下春秋未高，方为四海所依仰，岂得遽尔！”上乃止。”[9]《旧唐书》中也有所记载：“又有和逢尧者，岐州岐山人。性诡谲，有辞辩。”[10]再说一个娄师德，此人举荐狄仁杰确实不假，但是同时流传的还有唾面自干的故事：《新唐书·娄师德传》：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也，洁之，是违其怒，正使自干耳。’”[11]这样的人，说是谄媚容悦，以全其躯，应该不为过。而至于杨再思，此人更加无耻。《旧唐书卷四十》：“再思自历事三主，知政十余年，未尝有所荐达。为人巧佞邪媚，能得人主微旨，主意所不欲，必因而毁之，主意所欲，必因而誉之。然恭慎畏忌，未尝忤物。或谓再思曰：‘公名高位重，何为屈折如此？’再思曰：‘世路艰难，直者受祸。苟不如此，何以全其身哉！’长安末，昌宗既为法司所鞫，司刑少卿桓彦范断解其职。昌宗俄又抗表称冤，则天意将申理昌宗，廷问宰臣曰：‘昌宗于国有功否？’再思对曰：‘昌宗往因合练神丹，圣躬服之有效，此实莫大之功。’则天甚悦，昌宗竟以复职。时人贵彦范而贱再思也。时左补阙戴令言作《两脚野狐赋》以讥刺之，再思闻之甚怒，出令言为长社令，朝士尤加嗤笑。……又易之弟昌宗以姿貌见宠幸，再思又谀之曰：‘人言六郎面似莲花；再思以为莲花似六郎，非六郎似莲花也。’其倾巧取媚也如此。”对于这种人来说，很难说他自己有什么原则上的错误，他毕竟也是顺应了武则天的用人原则，即用人唯顺，处在这样的历史环境下，要去做到忠义直谏，恐怕是有些不太可能的。而武则天任用这样一批人，也确实不能说有多高明。而且武则天在大量破格用人的同时，造成授官太滥，增加了开支，降低了效率，不能说对国家没有造成消极影响，而她下台后，更是引起了韦后、太平公主一干人的作乱，直至玄宗在血雨腥风中上台，唐朝的政局才又稳定，而武则天的执政时期，实际上已经大大削弱了唐朝的元气，至于玄宗不过是在尽力弥补她的错误与过失罢了。 总的来讲，我的看法就是武则天在唐朝历史上没有起到什么太好的作用，她的残暴使她在用人上不以忠贤为原则，滥废滥用，在这个恐怖的时期，朝臣人人自危，很难见到真正的忠义之士，武后以自己的权利牢牢地控制着王朝的政权，同时也给王朝造成了混乱，至于她死后又形成了一系列的政变，吕后、太平公主、武三思等人相继谋反，不能说不是受了武则天的影响。 May 05 文物保护概论期中论文Protection & Education
irst, goal of archaeological education is the protection of our archaeological resources. The protection of resources is huge work, which could not be done only by historians and archaeologists. It should be local people, rather than historians and archaeologists, play the major role to protect natural environment as a whole, including archaeological sites in their natural contexts. To achieve the goal, we should make the citizens clear about what the archaeology is and the significance of the cultural heritage. If they know that, they will be encouraged to pay for site preservation. After all, protection of archaeological sites needs a lot of money and large amount of understanding. So we should improve public understanding of the archaeology, and strengthen public attitudes about the importance of preserving archaeological resources. However, there are lots of misunderstandings about archaeology and archaeologists. Archaeology is a tool for analyzing and understanding the world and the past. It is a science, studying the past by antiquities. Antiquities are very important to archaeologists, but archaeology is not only focus on the price of antiquities. This is very important, even once mentioned archaeology somebody comes up with money and price. From my point of view, that kind of understanding is a kind of profanation of archaeology. So we see the great importance of correct realization of archaeology. And there are also a lot of things to do for the public to understand and percept for archaeologists and their work. Also other misunderstandings: archaeology is not a real science, and it has not direct connection with our daily life. Moreover, if archaeology is not a real science, then artifacts and sites are not real data, not worthy of protection as well; Success on archaeology is based on famous discovery but not a scientific method or something else. This point of view should be owed to media, which provides a limited view. Even teachers who teach archaeology get most of their archaeology form media rather then professional archaeologists, which is not surprising that archaeology in the classroom is usually closely to discovery. To solute this problem, it is important to contact teachers and professionals or even train teachers in conservation. In worst cases, archaeology is seen as a ‘treasure hunt’ in which archaeologists enjoy huge profits from the sale of antiquities. This thought is closely to the ‘money thought’ or the ‘price thought’ of archaeology, which is absolutely wrong. To solute above-mentioned problems, the key is education. Whether or not the archaeological heritage survives for future generations depends largely on the contributions of the educations from the archaeologists to the public, largely on the awareness about the value of archaeological resources from the public, largely on the benefits of the understanding of the past from the site. Education decides public attitude, which closely relates to resource protection. A lot of things should be known. For example, if you find several coppers in your own field, will you keep it yourself or leave it as before and announce it to the government? I think most people will choose the first one, which is easy to understand. But what we should do is to let them choose the second one. It is really difficult, but we must make the public know that archaeological sites on both public and private land must remain undisturbed and artifacts left in context so that their interpretation can add to our knowledge of human history. To realize education, we would divide whole citizens into two groups: students and citizens. As to students it is quite easy to educate because they could have lessons about archaeology. In the classes, we are able to let students learn what happened in the past and why; we are able to teach young people about their cultural heritage so they could make wise decisions concerning the use and protection of archaeological sites. We can also make use of mass media. Mass media broadcast a variety of topics on archaeology; as a result, archaeology becomes more visible to the general public. But as mentioned before, media has its own problems. It has a tendency to publish only discoveries. So it is the media that should be responsible for creating the archaeologists as ‘treasure hunters’ and providing a limited view of what archaeology is and its goal. To overcome that, staff archaeologists could give presentations of excavation results at schools. And staff archaeologists should have more cooperation with school teachers as well. But to the students in school, there has huge difficulty in learning archaeology. Under the current system of preparing difficult entrance examination, it will be difficult for the teachers to spare enough time to teach archaeology. So archaeologists should take the lead in developing programs to teach school students about their archaeological heritage and site preservation. As to the citizens, it is a little more difficult because they don’t have a limited time to study that. On the other hand, they may have more time sitting in front of the televisions or radios, so the media is rather important. What’s more, professional archaeologists could make efforts to educate the public by publicizing results of their researches. They could give public lectures using easy-to-understanding language to interpret recent archaeological discoveries. In this way to make let more and more people understand archaeology and protection. All in all, protection cannot without the public, and every effort should be made to develop public knowledge of archaeology in a way that leads to a public consciousness valuing the protection of archaeological heritage and its use in learning history.[i] [i] REFERENCES Katsuyuki Okamura Conflict between preservation and development in japan: the challenges for the rescue archaeologists (published originally in Cultural Resource Management In Contemporary Society 55-65) Jeanne M.Moe America’s archaeological heritage: protection through education (published originally in Cultural Resource Management In Contemporary Society 276-287) Chris Caple 2000. Conservation Skills: Judgment, Method And Decision Making April 08 为问新愁，何事年年有今天去周口店参观了。老天挺给面子，天朗气清，惠风和畅，从学校坐车到周口店，也就一个小时，准确地说遗址是在山上的，龙骨山，山上植被很好，作为世界文化遗产相应的软硬件配套也不错，今天这趟颇有春游的味道。一路可以说是风景如画，尤其是山上几乎是无处不在的梨树，全部开着小花，一些已经被风吹落了，还有一些在怒放，还有特别值得一提的是博物馆之前的那株大玉兰，颇有四中的味道，但是比四中的开的还要大些，当时也觉得在那下面照相是不是有点别扭，最终还是出于怀念的目的，害得同去的同学笑我半天。下周要考试了，旧石器马上就结课，两周之后开新石器，考古导论也要考试，文物保护、古代史、通史、近现代史都是一篇论文，不过后两个不急。从这周开始就变忙了，下周考试，在下周运动会，在下周是春游去龙庆峡，这个我请假了，因为一来去过，二来全院都去，我当然不喜欢这样乱糟糟的。然后就要规划五一的行程，准备先去两个地方，但是还要涉及买火车票的问题，打算大学这几年把全国的省会直辖市转一遍，以后慢慢就要自己去了。其实原来是不怎么喜欢动的，但自从学了考古之后，觉得不能总呆在一个地方，得出去开开眼界见见东西，其实这种事情就向出国，很重要的一个方面是见世面，这么说来我们倒有些井底之蛙的感觉，不过这也是事实。 说说景山吧，因为最近接触了不少景山的同学，以各种方式。说实话没给他们留下什么好印象是很正常的，就景山学校来讲，从上到下都对我有一种意见，上层是不满，下层是鄙视，不过说实话，这种东西是相互的，我也挺鄙视他们。上层的不满主要是因为他们没有想到我居然会考出去，他们确实没有想到，因为家里的关系，他们认为我是板上钉钉的事情，可惜他们想错了，而且我还用了一种很倔强的，甚至有些不敬的方式告诉他们我的固执。而至于下层，这种感情就很复杂了，但是令我很奇怪的是这么多年过去了我居然没有被他们忘记，很多莫须有，起码我认为是莫须有的说法甚为流行。我一向不太在意别人怎么评价，但是这种评价不能是建立在谣传和虚无的基础上的，而且乐忠于此道的主要是一些我不认识的、高中考入景山上高中的陌生人，这就令我十分不解，莫名其妙而已。对于我，走自己的路，让他们说去吧。就在我考上北大之后，景山的老师们还一直流传，你看，就压线吧？留在这里就高好几分，说实话我都觉得他们很无聊。我一向在看待景山学校的问题上立场很清楚的，那里是我的母校，有我的家人，有我的老师，甚至有我到现在为止最敬爱的老师，我怀念在那里的生活。但是客观地讲，景山学校不能算一所好学校，首先风气不正，从老师开始，中饱私囊，收受贿赂者比比皆是；而至于学生，拉帮结派满嘴脏话者比比皆是。一句话，环境很差。应该说这种评价是不为过的，我承认我这届直升班的教师配备很好，但是我一向认为一所学校最重要的是风气。而且就教学质量来讲，北京市优秀的高中只有三所，而景山之所以评为第一批示范校，很重要的两个原因是：中宣部直属学校，东城区需要三个名额，仅此而已。景山学校学的人脉，玩的是关系，学生的家长平均局级干部，学生自然都很牛很阔绰。当然不能否认有一些品学兼优的学生，能够在直升班里保持两位数的清华北大率。因此我觉得对于景山学校来讲，更重要的事情不该是讨论某位同学的高考成绩在那里更高，而是好好整顿校风，把教学质量搞上去。客观地讲，在所有示范校中，景山绝不是一流。记得我刚刚高一的时候，初中同学发邮件问我是否后悔，当时我说不后悔，现在的答案更加坚定，我在这里吃得很开，三年收获的绝不仅仅是成绩，这是眼界、环境和素质的问题。 以上观点仅代表个人观念，景山的毕业生就当没看见吧，一家之言而已。对了，本来说这周会四中看看老师的，事情太多搁下了，也许又要考试之后了，现在可以清点一下，考完试要做的事情已经有好几件了，不过最重要的事情还是去动物园，还要进城去吃点好吃的，还要看老师们，还要准备五一的出游，不过时间过得也快，光阴如箭呵。 4/8/2007 12:33:39 AM April 04 英语作文题目太变态了
Stress on campus From Several years ago, stress on different ages of students, from pupils to college students, has been a popular subject on education. In these years, we have heard so many reports on students’ suicides, their failures to communicate with their friends, teachers and so on. How is that happened? From some educational scholars’ opinions, the stress comes from fifteen factors: study, employment, love, life, economy, society, examination, family, future, ability, healthy, competition and so on. After their further inspection, three main factors affect more important: bother on study, bother on personal, just like mood, and some passive affairs on life. Combine to the other two, the bother on study is the most important one. Maybe there are two reasons to that, the first is that study comes close to one’s benefits and it decides one’s future and life; the other is that the change of our society, or the public’s opinion, is that they attach more and more importance to study, which can be explained by the development of the country. No matter with reason is easier to accept, the development of China changes to stress, which finally falls to our students’ shoulders. It can be seen the form of stress is necessary, what we can do is to try our best to treat it correctly. That is not only our students’ and educational scholars’ business, but all people should take charge of it.
|
|
|
